印广门清法师敏感问题解答系列（61—71）文字汇总更新中

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印广门清答疑“真真如性”一一敏感问题答疑第六十一

问：
印广法师，你讲“真真如性”，从何谈起？
答：
从佛谈起，从经谈起。
首先纠正您的提法，不应提为“你讲”，而应提为“佛讲”、“经讲”。
问：
何以见得？
答：
《楞严经卷七》“将欲复真，欲真已非真真如性”。
问：
三藏十二部经，皆是说真说如，云何仅凭《楞严》一句，便可钦定乾坤？
答：
假传万卷书，真传一句话！
伏羲太极一图，至有千经万论问世；八卦推论演绎，盘根错节十方三世。
法尔如是，有何可问？若有可问，我要问您：为何不可？
问：
我还是要问，为何千经万论不说，唯有《楞严》独说？而且唯止一句，你就抓住不放，借题发挥？
答：
一代佛法，一个系统理论，说有先后，辩有主次，论有轻重，结有始终。
千经万论为先、为次、为轻、为始；《法华》、《楞严》为后、为主、为重、为终。
天地万法，何人何物能脱先后始终？何时何事能离轻重主次？无“独”何以御众？无“一”何以见多？
况且，《楞严》本经本章本句，并非一句“唯止”，亦非《楞严》“独说”！
问：
何以见得？
答：
《楞严》第二卷继第三卷中四次宣说“本如来藏妙真如性”，二十三次宣说“本非因缘，非自然性。”
《楞严》第三卷中七次宣说“世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
《楞严》第四卷中“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性……因缘自然，俱为戏论……离即离非，是即非即……菩提心生，生灭心灭，此但生灭……本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”
《楞严》第五卷中“言妄显诸真，妄真同二妄……真非真恐迷，我常不开演”。
以上诸本，无非直解“真真如性”，佐证“真真如性”，圆满“真如”臻于“真真如性”。皆是正经正论，其义昭彰无疑，何须印广借题？岂待印广发挥？
尚有《心经》“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”以为佐证。
更有《法华》作底，第二品中“诸法如是性，如是相，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。
“色空四句”，“十如是”说，“真真如”底，“因缘自然，理穷于是”。
问：
虽是佛说，究为何义，愿闻其要。
答：
真如虽空，有为其现，一体两面，空有不二。
岂一“真如”了得？故说“真真如性”。
有为空变，相由性具，妄由真现。
既曰变现性具，事则是真亦真，非真亦真，故说“真真如性”。
问：
还请细讲。
答：
舒拳为掌，但见手掌，不见拳头，拳头岂失？拳为真如，掌为非真。真与非真，岂二岂一？即二即一，名“真真如”。
电影之时，但见剧情，不见荧幕，荧幕现在。幕为真如，电影非真。终不说言，影视有在，谁见荧幕？名“真真如”。
一真一切真，一假一切假，即真即假，名“真真如”。
真正说来，实际理地，离佛离圣，离言说，离文字，唯依自性了知。
佛陀诫为“依智不依识”。
一切文字义理皆为知识，且有浅深之别，若离自性智慧辩证与选择，则易沦为
“食古不化”、“本本主义”。
所以毛泽东提出“反对本本主义”、“反对教条主义”。
佛陀是谁？毛泽东是谁？他俩谁是谁？谁又不是谁？
是名“真真如性”！
悟去！

印广门清

2020.10.4

印广门清答疑“天上菩萨”——敏感问题解答第六十三

或问：
师父，您见过天上的菩萨？
答：
天上？菩萨？
难道你没有见过？
或问：
您见过？
答：
当然。
或问：
天在哪里？
答：
脚下即是。
或问：
上为天，下为地。云何颠倒？
答：
天、地二球，太空运行。互视对方为天，各视自己为地。
恒沙天体各视他方为天，为仙；自己为地，为人。
只是缘于同分妄见之异，各自的生命量化千差万别而已。
或问：
那菩萨住哪里呢？
答：
菩萨住心里，你就是菩萨。
或问：
怎解？
答：
佛是觉义，菩萨是觉义。觉悟了的众生是佛，是菩萨。
毛泽东、周恩来、朱德是菩萨。
雷锋、王杰、黄继光是菩萨。
周公、岳飞、范仲淹是菩萨。
无数为正义、为真理、为人民而奋斗乃至牺牲了自己生命的英雄是菩萨。
或问：
他们都已死了哇！
答：
有死吗？改头换面而已！
再说，活的也有哇，多得很呐。
或问：
在哪里？
答：
总是想着为人民服务，为他人好，为集体好的人是菩萨。
总是把人和事情，往好处看、往好处想、往好处说、往好处做的人是菩萨。
看戏掉眼泪，缅怀忠臣良将，纠结国贼人渣的人是菩萨。
忧国忧民，听到国歌就肃然起敬、热血沸腾的人是菩萨。
与人为善、亲近友好乃至舍命护持的狗、猫……是菩萨。
这些菩萨中，大多是老古佛，老古菩，愿身再来！
或问：
狗猫也是菩萨？
答：
诸佛菩萨以各种色身化现人间，传递正能量，示范真善美。他们从来没有离开过世间。和光同尘，身是凡夫身，心是菩萨心，行是菩萨行。
众生在迷，有眼不识卢舍那，并非没有卢舍那。
否则，无量的老古佛，老古菩，他们何处安身？
佛菩离开世间，还算佛菩吗？
不能把佛菩萨神秘化、过去化、抽象化、未来化、虚无化！
或问：
您怎么说我也是菩萨？
答：
是。
您说您已明白并深信不疑，天地万法无非一念变现而已。
您说您现在想恨一个人都恨不起来了。
既如是说，您为什么不是菩萨？
为什么不敢担当？
或问：
担当？
答：
是的！
诸如自知当作佛，一念随喜、蒙佛授记”乃至四重十波罗夷重罪，临终明理，应念销罪，往生佛国……诸所言据，在《法华经》、《楞严经》中不乏其多！
修行是个很简易，很实在，也很实惠的事。
我们既不能推高圣境、自甘凡愚；也不可未证谓证、滥膺圣位。
佛性本具，一念悟，当下即入圣人之流；一念迷，当下轮转生死凡夫！
举手印广，垂手印广，岂二人哉？为圣为凡，只在举垂之间。
或问；
如此轻易？有先例吗？
答：
《法华经-提婆达多品第十二》八岁龙女成佛只在“献宝”之间。
《楞严经》末页，极罪犯人往生只在“须臾”一刻。
复见《法华经-分别功德品第十七》无量人众解脱也只片刻功夫。
或问：
大家都说，成佛是来世的事，今生只能结个缘。
答：
大家？有多大？
一会听众，绝大多数都能当下认可佛说。大家怎指？
再说，你听佛说、经说，还是听“大家说”？
又，你怎认定你就是今生才结缘？又怎确定多少个来世才成佛？
须知，来世世世是今世，今世世世有来世。
佛法只讲抓住当下！千万不要落入过去虚无、未来虚无、今生无奈的“三无学人”窠臼！

印广

2019.12.17

印广门清三次答疑“有情无情” ——敏感问题解答第六十四

        一问：
        印广法师，《楞严经·卷十》“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提，亡失知见……成虚谬果”。    你却反说，无情也是有情，作何解释？   
         答:   
        （ 一)   经文没错，是你错会。
        如来藏为总，万法为别。互为总别，互别为别。  
         “无情”者，非有情非不有情，是为不二法门。
        外道既执无情即有情（无分别法则，一法门），又昧无情非有情（分别法则，二法门）。
        “草木为人，人死还成十方草树”外道于其定中所见不讹。却不知道万法相对独立、相对一体、相互转化之实。更不知道万法皆由心现识变之理。
    由其妄执"有限之真"为“遍”为“圆”“则堕知无知执”，反“生倒知种”，枉“成虚谬果”。   
       《楞严经》第二、三、六、七、八卷，大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。
      《华严经》亦说“有情无情，同圆种智”。
        （二）现代科学动物克隆、波粒二象双缝试验、量子纠缠、全息理论，步步指向无情亦具有情之精神、生命实践等。
        特拉维夫大学切蔬菜实验，通过电脑测出尖厉哀哭。此类信息不乏于网络。
      （三）日常体验：
        ① 死者已成无情。遇有送往生，死者面现微笑之容；反之，死者面露痛恐之状。只因死者各自面对不同环境而异。
        ② 两幢新房，甲房住人，乙房空置，空房一定先坏。只因空房不得有情加持而自伤。
        ③ 投亲访友于健康之家，气氛轻安，反之凄凉。只因无情器物同受病人气氛而已。
        ④ 两组果品，分贴誉谤两种标签，分置两房。每日数次，每次十分钟左右，分别对其进行语言誉谤。十天以后，即见分晓。

二问：
你怎么说牛屎狗粪也是佛？
答：
（一）《楞严经卷一、二》将“地水火风……”统统汇归“如来藏妙真如性”。
（二）《楞严经卷四》将“地水火风……”等同于诸佛菩萨（“阿罗诃”、“三藐三菩”）
（三）牛屎狗粪不是地大成因吗？
（四）人喝之水，鬼看为火，天谓石头，仙谓琉璃。异界众生，各以“同分妄见”，而使他方法界众生，在一定程度上得到“保护”。破此“同分妄见”，谓为见性。
众生枉以同分妄见与别业妄见相互争讦不休，不以为痴，反以为智，争得一时嘴上威风，须酬多劫三涂苦报。
（五）“一切皆空”个个会说，“万法唯心”人人能道！
“一切”者，“万法”者，能舍牛屎狗粪吗？
平时论医道药，真药现前，成睁眼瞎，岂不悲哉！
（六）现代科学业已突破“情无情执”，学佛人等，反而不解，我为佛羞！
羊血造羊，既成事实，不由不信！
若说羊屎造羊，几人能信？更说羊屎即佛，几人能信？唯悟见真！
共同声言：对同分妄见说“不”！

三问：
你是不是狗屎变的？
答：
你既如是问“是不是”？
我则如是答“是不是”！
问：
怎讲？
答：
若依分别法讲，人不是屎，屎不是人，嘴巴只能吃饭，肛门才会拉屎。印广不是狗屎！谁又能是狗屎？
《楞严经》说为“非地非水非火非空……非阿罗诃、非三藐三菩”。
若依无分别法，万法皆由一念所变，大光明中，谁是谁？谁又不是谁？印广是狗屎，谁又不是狗屎？
《楞严经》说为“即地即水即火即风……即阿罗诃、即三藐三菩”。
若依不二法说，如来藏法门，如为一总，来为万别，互为总别，互别为别。
印广当下，即是狗屎，即非狗屎。
《楞严经》说为“离即离非，是即非即”、“随众生心，应所知量”。《法华经》与《楞严经》乃“哲学社会科学”，非同无量法门“法术科学”，隔行如隔山，行话各分寸。
你由恶问，得我正解，即为道种，望汝珍重！

印广门清

2020.11.20

印广门清四次答疑“有情无情” ——敏感问题解答第六十五         一问：         印广法师，《楞严经·卷十》“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提，亡失知见……成虚谬果”。    你却反说，无情也是有情，作何解释？             答:            （ 一)   经文没错，是你错会。         如来藏为总，万法为别。互为总别，互别为别。            “无情”者，非有情非不有情，是为不二法门。         外道既执无情即有情（无分别法则，一法门），又昧无情非有情（分别法则，二法门）。         “草木为人，人死还成十方草树”外道于其定中所见不讹。却不知道万法相对独立、相对一体、相互转化之实。更不知道万法皆由心现识变之理。     由其妄执"有限之真"为“遍”为“圆”“则堕知无知执”，反“生倒知种”，枉“成虚谬果”。           《楞严经》第二、三、六、七、八卷，大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。       《华严经》亦说“有情无情，同圆种智”。         （二）现代科学动物克隆、波粒二象双缝试验、量子纠缠、全息理论，步步指向无情亦具有情之精神、生命实践等。         特拉维夫大学切蔬菜实验，通过电脑测出尖厉哀哭。此类信息不乏于网络。       （三）日常体验：       ①死者已成无情。遇有送往生，死者面现微笑之容;反之，死者面露痛恐之状。只因死者各自面对不同环境而异。         ②两幢新房，甲房住人，乙房空置，空房一定先坏。只因空房不得有情加持而自伤。         ③投亲访友于健康之家，气氛轻安，反之凄凉。只因无情器物同受病人气氛而已。        ④两组果品，分贴誉谤两种标签，分置两房。每日数次，每次十分钟左右，分别对其进行语言誉谤。十天以后，即见分晓。 二问： 你怎么说牛屎狗粪也是佛？ 答： （一）《楞严经卷一、二》将“地水火风……”统统汇归“如来藏妙真如性”。 （二）《楞严经卷四》将“地水火风……”等同于诸佛菩萨（“阿罗诃”、“三藐三菩”） （三）牛屎狗粪不是地大成因吗？ （四）人喝之水，鬼看为火，天谓石头，仙谓琉璃。异界众生，各以“同分妄见”，而使他方法界众生，在一定程度上得到“保护”。破此“同分妄见”，谓为见性。 众生枉以同分妄见与别业妄见相互争讦不休，不以为痴，反以为智，争得一时嘴上威风，须酬多劫三涂苦报。 （五）“一切皆空”个个会说，“万法唯心”人人能道！ “一切”者，“万法”者，能舍牛屎狗粪吗？ 平时论医道药，真药现前，成睁眼瞎，岂不悲哉！ （六）现代科学业已突破“情无情执”，学佛人等，反而不解，我为佛羞！ 羊血造羊，既成事实，不由不信！ 若说羊屎造羊，几人能信？更说羊屎即佛，几人能信？唯悟见真！ 共同声言：对同分妄见说“不”！ 三问： 你是不是狗屎变的？ 答： 你既如是问“是不是”？ 我则如是答“是不是”！ 问： 怎讲？ 答： 若依分别法讲，人不是屎，屎不是人，嘴巴只能吃饭，肛门才会拉屎。印广不是狗屎！谁又能是狗屎？ 《楞严经》说为“非地非水非火非空……非阿罗诃、非三藐三菩”。 若依无分别法，万法皆由一念所变，大光明中，谁是谁？谁又不是谁？印广是狗屎，谁又不是狗屎？ 《楞严经》说为“即地即水即火即风……即阿罗诃、即三藐三菩”。 若依不二法说，如来藏法门，如为一总，来为万别，互为总别，互别为别。 印广当下，即是狗屎，即非狗屎。 《楞严经》说为“离即离非，是即非即”、“随众生心，应所知量”。《法华经》与《楞严经》乃“哲学社会科学”，非同无量法门“法术科学”，隔行如隔山，行话各分寸。 你由恶问，得我正解，即为道种，望汝珍重！ 四问： 无情众生怎样变为有情的呢？ 答： 《楞严经卷九》“日月薄蚀精气，金玉芝草……出生国土”。意为在日蚀和月蚀之际，无情众生定业期满，受日月精华专门加持，舍无情业报身，而为有情业报身。《楞严经卷五》略述肉团六根成因。复于<卷七>列举“胎、卵、湿、化……”等十二类众生缘起随业之真相。 问： 人类乃至动物，不是父母生养？ 答：是不是。 问： 怎讲？ 答： 本期生命结束，中阴四十九天，号为自由生命时期，根据本期业障总量决定下期业道。自由生命就是灵体，佛法曰意根、第七识、传送识、末那、种子识……中阴投胎前，一片漆黑，唯在未来父母夫妻生活霎那间一点光亮，灵体一念妄想，涉缘父精母血…… 《楞严经卷二》说为“色杂妄想，想相为生”。圆瑛大师在《佛说阿弥陀经讲义》中说为“色心连持为体，催年减寿，即其相也”。 若说是父母生，未生之前已自具足灵体与业种；若说非父母生，无父母之缘，亦无此肉团身。 当今动物克隆，又使生命之说，重启新章。 人、牛、马、猪……等为胎生。鸡、鸟、蛇、鱼……等为卵生。虫类湿生。神、仙等可独自意想化生。无情物凭日月薄蚀之精华化生……概说十二类生，佛圣等可任意而生。 问： 谢谢你一番苦心开导，我有所悟，容我继续专研。 答： 法身慧命，人命关天，一旦沉沦，永劫难出！ 切莫轻随莫明其妙等辈，枉造伤天害理之业！ 不可妄自菲薄而随波逐流！ 不可无聊下作而玩世不恭！ 不必推高圣境而自甘凡愚！ 不可未证谓证而滥膺恭敬！ 因果报应，事在人为，随众生心，应所知量！ 至嘱至嘱！ （说明，此件作为法华人必修课本） 印广门清 2020.11.24 印广门清答疑“骂人”——敏感问题答疑第六十六 问： 骂人好不好？ 答： 好！不好！好不好！ 问： 怎讲？ 答： 一、痛恨黑恶贪，以对党和人民绝对的忠诚，对事对人，口诛笔伐，严辞训斥，令当机心惊肉跳，让民众震醒觉悟！这种理智“骂”人，好！功德无量！ 二、恨铁不能成钢，以对其人的关心、爱心、善心，口无遮拦，令当机羞愧难堪、忐忑不安，这种情绪“骂”人，好不好！ 好在善心，并无恶意！ 不好在于，暴戾之气，有副作用。 小孩懒，你不能说懒，你只能说隔壁小孩勤快，不往阿赖耶识——种子仓库里，播种烦恼种子。 三、泄私愤乃至怀阴谋，污辱人格、诬告陷害、蜚短流长、满口脏话、下流不堪，直欲置人死地而后快，这种无教养、非人性的骂人，不好！会遭天谴！ 问： 你说过连佛也可以骂？是不是？ 答： 是不是！ 问： 怎讲？ 答： 一、自古有道，不是我道！禅门有说“直心道场，呵祖骂佛，焚经毁像，无非正法”。 诸佛如来亦有“狮子吼”名号！ 二、是。佛祖这种“骂”人是理性加智慧，且于特种环境，特殊人事，一时一事，观机逗教！ 绝非骂不绝口，没完没了，恶口成习！ 作为一个法门，印广是说过。 三、不是。如果说为轻慢佛圣、亵渎神明、污辱人格，纯属故意曲解、讹传、断章取义…… 印广不是这样说的。 问： 你骂过人吗？ 答： 我骂过人，还打过人。 问： 你骂人，属于哪一类？ 答： 我骂人？ 学佛前偏于第三类，语话尖刻，很伤感情！但是不带脏话，所以未到极恶。 学佛后偏于第二类。有时也稍带私怨，好也好不到哪里去。 但是我极少骂人，从不添油加醋乃至无中生有诬陷人。 虽然如此，也已受到报应。 不时生口疮，就是报在骂人之过！ 两次肩周炎，就是报在打人之过！ 头脑受伤就是报在恶心恶意之过！ 得过肝脾之病报在脾气太大火气太甚之过！ 肺核之病报在心胸狭隘之过！ 我真不是个好人！ 一身病苦，遁入空门！ 侥幸于佛！痛改前非，诸病痊愈！ 我还会不断地忏悔自己的罪业。希望佛友们以印广为戒，不要犯错！ 未明理，恶口骂人、诬人，果报在拔舌地狱！ 已明理，恶口伤人，报在今生，乃至来世皮肉之苦。 问： 你这样讲自己，不怕别人笑话？ 答： 一、知错者智，认错者勇，改错者圣，何怕之有？ 二、纵为圣贤，未成圆满之前，谁无些许陈旧劣习？何必自标清高？ 高处不胜寒啊！ 三、真有笑者，那是帮我消业！感恩犹迟！ 问： 那你对一些人在网群骂你，你怕不怕？ 答： 怕不怕！ 问： 怎讲？ 答： 一、怕！ 怕他自受六交恶报！ 怕他污染第八共识，祸害广大众生！ 怕他毁坏如来家业！ 怕他动乱社会治安！ 怕被反华反共势力，利用这个机会，搅乱中国思想领域，引发内乱外患！ 二、不怕！ 石头飞天，终有落地之刻！况他为我消业，应该感恩！心生欢喜！ 印广对天发誓： 纵为杀父仇人，谋我仇家，印广不敢生有怨恨心理！ 谁能将我骂怕，我定拜他为师！ 印广 2020.11.28

印广门清答疑“拜佛拜师”——敏感问题解答第六十七 问： 印广法师，那么多人见你就拜，你自在吗？ 答： 不自在。但很欢喜！ 问： 为啥不自在？ 答： 我无修为，德不配位。滥膺恭敬，折我福寿。所以极不自在。 问： 那你为何接受，而且又很欢喜？ 答： 礼佛礼僧，即有福报。僧为福田，没有理由拒绝他人培福，只有接受。 幸有妥善之法，心口随念，阿弥陀佛，代佛受拜！故而随喜。 问： 礼佛礼僧，有何功德？ 答： 海纳百川，有容乃大。折身礼拜，放下我慢，虚怀净心，入道之诀！大道如水之所谓也！ 壁立千仞，孤芳自赏。不受一滴，何入智海！慢山陡峭之所谓也！ 问： 你们法华人，有个在家居士，网上讲课，强迫人家向他顶礼，对吗？ 答： 依世间法，不对！这是侵犯人权！ 依小乘法，也不对！这是我慢！ 依大乘法，难讲！或是狂魔入心，或是大贤应世。 有道无道，只他自己知道！是功是过，只他自己酬报。 非局中人，最好不要揣摩。 修整自己，哪有闲空打岔？ 问： 你拜佛吗？ 答： 拜的！ 虔诚拜佛，导引大众，僧之常礼！ 问： 你拜师吗？ 答： 拜的。 折服我慢，见贤思齐，僧之修为。 问： 你有几位师父？ 答： 如皋衡一是我在家皈依师父。福鼎界空长老，是我剃度师父，又是依止师父。 如皋当修法师、福鼎悟缘长老、青岛明哲长老、太原妙德长老、义忍法师、庐山大安法师皆我依止师父。 当修同时是我剃度弟子。 问： 你拜弟子为师？ 答： 是的。 问： 说说而已吧？ 答： 不是！ 正儿八经！是真磕头师父！顶礼，洗脚，供养，我皆亲为。 问： 为啥？ 答： 这位师父，小我十岁。勤苦不辍，非是常人能比。 见贤思齐，补己所乏，这是学人本分。 问： 据我所知，大安法师，并不接受你为弟子。你怎解释？ 答： 我效藕益大师，私淑莲池大师为师，私淑大安法师为师！敬仰他的人品，并曾弘传其法，用其《净土宗教程》、“四无碍法界”理念，指导当机念佛。至于他承认与否，并不影响我的拜师功德。 问： 可是你却公开书信问责于他，怎个解释？ 答： 师徒辩法，佛开先河。楞严法会，师徒之间，你来我往，互不相让，直到一统，欢喜而去。 七月十五，僧自恣日，互相之间，举罪悔过，无忌无隐，回复清净，千古传统。 民主社会，人民内部，互相批评，党纪国法，不以为非。 有不对吗？ 问： 可是，你却公诸于众，似为不妥！ 答： 佛世自恣，秘密开会？是非邪正，公诸于世，正中佛僧，本心本怀。旨在利益，四众学人，是故结经，传达至今。 问： 你这样做，有过失吗？受报应吗？ 答： 举师之过，是有过失，定当受报！ 问： 那你为何，明知故犯？ 答： 举正纠错，为法为佛，为公为大。犯过受报，为情为师，为私为小。 印广不忍以私废公！ 印广不敢以情枉法！ 印广不敢以师辜佛！ 至于什么报应，只由他去！ 苟活当下，非佛子为！ 印广门清 2019年9月9日 印广法师回复“心上莲花处处开”——敏感问题解答第六十九 “心上莲花处处开”平台（简称“上师”），于2018-08-04发表题为《印广法师简介》的文章，印广法师就其原文6935字的误解予以回复，括号【】内示之。 上师： 印广法师比较偏爱《妙法莲华经》，所以只尊一经（后来加入了《楞严经》）。比如印广法师说：“佛在《妙法莲华经》中把自己讲的其它经典判为‘牛屎狗粪’，我们现在无量的修行人死死抱住‘牛屎狗粪’，把它作为‘黄金白银’。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！”分析：这明显是执一非他。 【印广：印广不是比较偏爱《妙法莲华经》，而是生生世世、死心塌地、不遗余力，受持、弘扬《妙法莲华经》！佛陀金口，天命难违！何况，出世间法，又有谁家不是一门深入？又有哪门容许夹杂？此本祖宗规矩，亦为学人常识！即如净土，拒一切法而归一句佛号，又如禅宗，破一切相而归万法皆空……还请大德重新辩证一下！】 上师： 是违背佛的本意的。 【印广：佛陀本意，无量法门，只作“一心三藏”伦比而已，旨在独显“经王”——《妙法华经》，难道还有他意？】 上师： 也违背了《妙法莲华经》的宗旨。 【印广：《法华经方便品第二》，佛说苦衷，宣讲三乘，迫于无奈，只为方便引到“唯一佛乘”，难道还有其它宗旨？】 上师： 此经从来没有说过别的经是‘牛屎狗粪’，也没说过类似的话。 【印广：《法华经信解品》六处喻法说粪，并明确此“粪”为“诸法戏论之粪”。大德终不至于强辞“本非牛屎而是人屎，亦非狗粪，而是猪粪”吧？如果这样，印广认可。】 上师： 这是随口杜撰，诽谤佛法。 【印广：您这说谁？印广言必有据；而您洋洋洒洒，六千余字，虽见经典题名，却乏篇章、段落、文句出处，是随口杜撰，还是误会？莫谓天下眼瞎，您当自己拿捏。】 上师： 实际上，《妙法莲华经》只是一部从小乘到大乘之间起启转合的经典。佛之前讲阿含部经典，教导弟子以修成阿罗汉为目标。因缘成熟后，佛说《妙法莲华经》，劝导声闻弟子们发菩提心，修菩萨道。佛表达的意思是，证得阿罗汉果只是取得了一个阶段性的成果，相当于初级教育毕业了。劝导大家不要得少为足，而要发心修菩萨道，直至成佛。比方说，九年义务教育毕业了，并不是你的知识就够了，而是要以上大学、乃至读博士为目标。佛在讲这部经时，并没有否定别的任何经典，只是说明以前所讲的阿含部分，只是初级教育，不是终极目标，大家还要继续学习大乘。菩萨道具体怎么修，这部经中并没有细讲。 【印广：这段话，基本对！需要加个特级提醒：《法华经》是无修无证之法，无修可言，听懂即可！既无修证，还有啥可讲？何况细讲？印广还要告诉大德，《楞严经》就是《法华经》。“大方广妙莲华王”就是佛陀钦定《楞严经》五种经题之一。佛于《楞严经卷一、五、六、七、五、八》多所直白、隐喻、寓义，大作“莲华”文章，稍微用心，即可认证二经是一。《楞严经卷五》“发明便解脱，弹指超无学，是名妙莲华”正为佐证《楞严经》就是《法华经》。而《楞严经》介绍了许多法门及其修法，该讲的，《楞严经》已讲。所以《法华经》才造成了大德所谓“没有细讲”的错觉。】 上师： 劝修菩萨道。 【印广：N0！不是劝！而是命令！否则，非“真佛子，“非佛弟子”，非栋梁才，“枝叶”而已呀！这可是《法华经》方便品和见宝塔品中，佛陀金口，荡气回肠啊！】 上师： 《妙法莲华经》是佛所说的第一部大乘经典，从这部经开始，就进入了大乘教育时期，后来的大乘经典，才开始细讲大乘佛法的具体修法。所以佛讲《妙法莲华经》时，不可能把后面的大乘经典都否定掉了，是吧？ 【印广：N0！《华严经》才是佛讲第一部大乘经典。而《法华经》确确是佛最后八年主讲。除其间三个月，在忉利天为母说法一部《地藏经》，圆寂前夜，安抚法华会上五千退席，勉讲《涅槃经》。未见有讲第四部经。 大乘佛法，藏、通、别、圆，以通为大乘初门。 通前为藏教（无量法门，《楞严经》说为“诸菩萨万行”），虽然执相昧性，但其所发方便菩提心，而且苦行六度万行，相通于大小乘之间，故判权教大乘。 通教“六百部般若”，以《金刚经》为代表，以其破相归性，初开智慧，名通。又以通后别、圆，不论权实，皆以空性为基，故通，故判教大乘。 别教代表作为《华严经》，虽具圆味，由涉无量法门，致使圆味淡化，祖师戏为“皇帝嫁公主，陪嫁美女太多，反致驸马爷花心别离，故说别教”。 圆教代表作《法华经》，乃佛以自己信解行证一心三藏之切身体会告诫菩萨所说。智者大师判为最上佛法，佛陀金口裁定“诸经之王”。印广法师以《楞严经》本为佛陀金口命题“大方广妙莲华王”之经题，更为《法华经》张目辩证，详解、喻解、寓解、妙解“莲华”深义，视为二经同本。《心经》“色空四句”堪作二经栋梁，又以《佛说阿弥陀经》奥藏二经密因秘髓，而取四经，作为法华门人“道场经”。 《楞严经》作为法华前锋，投石问路，“斩关夺隘”四十一年。于此期间，该说的都已在《楞严经》说过，故佛高调赞叹、苦心劝导、峻辞严令，于百万人天大会，将《法华经》“付嘱有在”！佛陀悲心，唯智能察！ 大德立论，前提既错，思路必邪，结论可知。】 上师： 印广法师说：“好好地回顾佛在《妙法莲华经》中斩钉截铁的教诲‘唯此一真实，余二则非真’，不可以含糊！只有《法华经》是真经！第二部经就是假的！”分析：这是明显的错解经典。“唯此一真实，余二则非真”的真义，是佛只说一乘法，一乘法是真实法，其它都是方便法，而不是什么只有《妙法莲华经》这一部经是真的，其余经典是假的。 【印广：《法华经见宝塔品》“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付囑有在。紧于其后诸偈，在十八处用“余经”和“此经”严格区分。“此经”者，唯此一经也！哪里谈得上多经、一乘、一类……？ 印广感慨，佛虽先见之明，还是难逃后人“一乘”混淆、淡化“一部”“此经”之“错解经典”。大德扪心自问，你是没读过此经？还是读不懂此经？是明知故犯还是另有苦衷？】 上师： 像这类错解经典的内容，在印广法师的讲法中，比比皆是。 【印广：是这样吗？印广四部讲记及诸文选数百万字，真就如此糟糕？说来听听。印广等待大德一一指出，印广一定如实回答。只是请求大德说话要有证据。】 上师： 退一步讲，如果说只有《妙法莲华经》一部经是真的，第二部经都是假的，那印广法师什么还要那么卖力地推他认为假的《楞严经》，这不是相互矛盾吗？不是以己之矛攻己之盾吗？ 【印广：《法华经》与《楞严经》本为一经，互为纲目领袖，《心经》“色空四句”乃二经栋梁，《佛说阿弥陀经》乃三经秘藏。印广于诸《讲记》、《论文》、《答疑》等，多所论述。恳劝大德“不谋全局者，不足以谋一域。不谋万世者，不足以谋一时。不举根据者，不足以谋一事。” 提醒大德：真要否定印广，首先要使自己容下印广。真要否定印广《讲记》，首先要通晓印广《讲记》。譬如校绳，找根长绳贬他短绳即可，而非砍断短绳，却说绳短。对吗？】 上师： 印广法师说：“刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天在这里睡觉的人即使断了气抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！而且我还要告诉你们，我为什么授记他们往生？不仅要知其然，而且要知其所以然！所以我第二次开示：专门为这18罗汉开示”。“还有8个人给你们授记，是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。” 【印广：一、你既提及印广有“其然”、“其所以然”、“第二次开示”之说，为何不将其“所以然”“第二次开示”说出？以免读者怀疑汝诈？二、至于所谓的“十八人授记”，明眼人一看便知，实为观机逗教，旨在预示妙法！大德为何不将印广下文，怎样“多管闲事”，唱了什么“反调”，和盘托出？正所谓：若人断章妄取义，菩提亦成臭烂泥。】 上师： 分析：众所周知，只有佛能给人授记的。 【印广：众所周知？也有不知！两种授记，“菩萨自记”、“佛陀佛记”。《法华经方便品》，佛定“自记”规则“自知当作佛”。复于《法华经法师品》钦定“自记”标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”并于《楞严经卷二》反问“见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实”，复于《法华经》第三、六、八、九、十五品，重彩浓墨演示，五、六起学人大众，先后依章自记、向佛请记，佛予印记为分真佛（菩萨），并以挖井见湿作喻，安抚人心。进而告之，悟后进修万万亿劫，方得圆满佛记。寓于挖井见水，而得圆满佛记。】 上师： 而印广法师在法会上给人授记，他这样做，就是自己定位为佛了，这是犯大妄语。而且，问题是那些被授记成佛的信徒们，真是六根清净、熄灭贪嗔痴、具足戒定慧了吗？真的超越了生死轮回了吗？最简单的一个问题，自己对生死有把握了吗？ 【印广：一、印广未给别人授过“分真佛记”，连佛都不擅授此记，印广何敢？二、印广提醒行人，依照佛陀规则，对照佛陀制定的标准，自记对号入座。三、至于各人是否合乎标准，如人饮水，冷暖自知。四、印广亦未在任何地点、任何时间、任何众人面前自己定位为佛。敢问大德：您为什么如此敏感、害怕别人成佛？乃至害怕自己成佛？《楞严经卷七》可是斩钉截铁、直言不讳“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”“何籍劬劳，肯綮修证？”啊！五、至于印广及其门人，把握如何，我们自会依佛“标准”答案，“对号入座”，不劳大德过分操心。或者当您，有朝一日，真正读懂，《法华》经王，《楞严》天书，也就不言而喻了。印广多么昐望大德能有彼时！】 上师： 印广法师认为，一闻法华，即已经成佛。“告诉大家：今天请大家在这里，你不是来听我讲经；你到这里来，你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法；且你自己就印证你自己，你今天就成佛。” 【印广：是的！印广如是说！印广不敢不说！因为这是遵命佛说“自知当作佛”依照“一念信解蒙佛授记”之标准，“你自己印证你自己”。佛陀金口，白纸黑字，一目了然，印广传声筒，述而不作。】 上师： 分析：《妙法莲华经》中所说的“已成佛道”，不是说已经成佛的意思，而是说如果听了《妙法莲华经》而发菩提心，发愿修菩萨道，就算是走上了成佛之路。“成佛”与“成佛道”是完全不同的两个概念，前者表示已经成佛，后者只是说走上了成佛之路。 【印广：一、《法华经分别功德品》第二段三百五十四个字，佛告弥勒，开示“如来寿量品”十来分钟，恒沙众生证果，小则罗汉，中经菩萨诸位，上则十地等觉。二、此指分真即佛，菩萨身份。非指圆满、究竟、极果。大德所谓“成佛”与“成佛道”及“走上成佛之路”，到底想表达什么？】 上师： 印广法师可能读书不多，古文功底太差，这类错解经典、歪解佛法的“开示”，俯拾皆是。只是自误尤可，误导天下人，这后果就太严重了。 【印广：一、印广读书确实不多，古文功底确实很差，今后会努力一些。谢谢大德训教！二、印广文化虽差，尚知老实做人，认真作事，做到言必有据！不敢断章取义、不敢信口开河、不敢轻慢他人！这点还请大德放心。三、至于谁在歪解佛法、误导天下，还请大德重新审谛。】 上师： 印广法师说：“从古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理？又有多少念佛修行不够人是明白了一心三藏之后再去念佛的？怪不得被称作千修千人去，万修万人成的净土念佛法门，变成了如今‘求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角’的悲哀局面！” 【印广：难道不是吗？“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”是印广说吗？印广只是为这两句话查找原因而已。】 上师： 分析：印广法师把他曲解的一心三藏，当成往生的唯一标准， 【印广：是的！一心三藏不仅是往生的唯一标准，而且是一切法门成就的唯一标准！《法华经方便品》“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”、“唯此一事实，余二则非真”、“世尊法久后，要当说真实”。】 上师： 净土五经中，并没有这个标准。净土五经中，讲过多次往生极乐世界的方法，包括念佛成就、观想成就等等，唯独没有他所说讲的一心三藏。修净土不能离了净土五经，不能脑袋一拍，自创一些净土经典上没有的说法来误导大众。 【印广回答：极乐世界妙有七宝莲池，阿弥陀佛手捧妙莲华台，势至手持妙法莲华。净土五经共宣莲华。净土堪称莲华国，国民个个莲华人，人文字字莲华经。 为“莲华”故，诸佛菩萨脚踩妙莲华台、身坐妙莲华座！ 为“莲华”故，《楞严经》妙解“一心三藏”——寓义莲藕之根；十申莲华——寓义道场设施；倡颂唱赞——“发明便解脱，是名妙莲华，金钢王宝觉，弹指超无学”；佛陀钦点经题——“大方广妙莲华王”。 为“莲华”故，“诸经之王”“唯一佛乘”“如来密因”“大佛顶首”“首楞严经”，特以“妙法莲华”之名为冠。 妙在何处？莲华之根，心、孔、肉，喻一心三藏、不二法门。莲华之开，即华即果——无修无证、闻即解脱。藕之在泥、污秽之中——在尘不染、入世修行。 妙在何处？《妙莲华经方便品》以“十如是”正解“阿弥陀佛”“如是我闻”。 妙在何处？祖师大德千古公认“阿弥陀佛为万德洪名”“阿弥陀经为华严小本，法华秘髓”。若离一心三藏之解，“万德洪名”洪在哪里？“华严小本”对谁说去？“法华秘髓”秘在何处？】 上师： “古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案！也可以说是整个佛教里最大最假的冤案！” 分析：印广法师否认念佛法门，事实上念佛法门是有经典依据的，即《佛说阿弥陀经》。这种随口乱来，离经而说的话，就不要当真了。 【印广回答：一、《佛说阿弥陀经》没错。“闻是经”，“闻诸佛名、“发愿往生”。“闻”者，门内之耳，悟义。非挂耳之耳，听义。“发”者，发生，已发，既成之义。“愿”者，原来之心，法尔如是。明白本妙明心，一心三藏，当下往生。唯恐行人不解，下文故作强调：已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。此为理一心不乱，“闻即往生”，其间何来丝毫修证可言！二、印广没有否定此经，恰恰以此“秘髓”作为法华门人四部道场经之一。三、《楞严》法会，文殊菩萨代佛判教，否定大势至念佛法门，认为那是悟后进修的高级法门，不适合初学者。四、印广法师据此圆融，明白一心三藏、如是我闻、阿弥陀佛真义，当下往生！悟后进修，千年万劫，一声佛号，除习务尽，成佛极果。至于其中，有些观机逗教、故作激将，又何必少见多怪。】 上师： 印广法师说：“有些大法师到处组织人放生，这是造罪，我们不能参加。”“何况你念往生咒它（指被放生的物命）能听得懂吗？……佛为什么叫天人师啊？为什么不叫畜生师？佛都不能做畜生师，你能当畜生师吗？分析：由此可以看出，印广法师明确反对放生。佛赞叹放生，历代高僧大德都提倡放生，难道佛及历代高僧大德们都错了，只有印广法师对吗？ 【印广：一、佛戒杀生，不假。二、哪尊佛在哪部经叫人“放生”？三、买物放生，不能买空，前面被买放生，后面顶替买杀，能减少杀生吗？四、既然不能减少杀生，由买促销，恶性循环，动乱动物世界，佛子所为？五、放生过程，大量死亡，前面放，后面抓，本未减少杀生，这不成了增加杀生？六、利用放生，贪污钱财，枉造诸业，不乏其人。七、随缘放生，路遇买回，养它几天，瞅机会放，不无道理。八、吃斋才是从根放生。】 上师：…… 【印广：以上省略号内容，系上师转发山东省佛教协2014年6月18日一个误解印广的“公文”和大安法师2015年两次误解印广的讲话。上师借势多所发挥。此两件事，早已平息。故不复引此两件及大德发挥。只是告诉大德：一、山东佛协一纸公文，印广公开回答数次，彼方再无下文；大安法师两次误解，印广六信公开解释，达成互相谅解。二、您为何不将印广对大安法师六信解释及对山东佛协的全面解释一并公布，然后再对印广“全面解释”、“错误解释”，重加“解释”，也还有个说处。可是，您不顾历史、断章取义，偏着一方，抹黑另方，显失佛门同体大悲，亦乏世间道德伦理公正。您说是吗？三、比同世间冤假错案，党政业已纠正平反，难道还要继续煞有介事、不饶不依？成何德性？四、纵然现案、在案，自有当机双方沟通，世间俗流跟风起哄，情有可原；汝为布道传法、立言育人之大德，如此下作，岂堪君子所为？五、今者大德，拿着已经不是事情的事情，再来说事论理，而且火上加油、添薪助焰，难道非要逼着印广，再次问质对方，以之激将双方重复“开战”？我想对方非痴，印广不傻！倒是涉嫌大德，借题发挥，挑拨是非，离间他人，动乱社会之过！您说呢？】 印广说明： 一、此件作为法华门人必读，把握学术交流、是非辩证方面一些基础、常识。 二、恳请有缘，转呈“上师”及相关读者，以正视听，共同提升传法布道、醒世觉人所必须遵循的基本原则——公正、友善、实事求是。 三、诚恳建议“上师”：文学作品，尽可化名。辩证法义，宜用真名。否则，云何取信天下！大度者或谓谦卑、机深，不乏敬重；小度者谓为狡诈、阴暗，也未可知；当机者或谓遗憾，交友不得，求教不能。世事无常，人心叵测，还是平常一些为好。 印广盼望能与上师肝胆相照共肩大义！ 2020.12.26 印广门清答疑“观音耳根”——敏感问题解答第七十 问： 师父，《法华经观音菩萨普门品》与《楞严经卷七》都讲观音菩萨因地修行是用耳根。我们不少人，习惯于看书、读经，能不能成就？ 答： 此非善问。 问： 怎讲？ 答： 观音法门，非耳根、非声尘、非耳识、非意识。 问： 那是什么法门？ 答： 《法华》《楞严》，一心三藏。 问： 根据何在？ 答： 观音菩萨说：“蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧”“从闻思修，入三摩地”。 问： 这与《法华》《楞严》一心三藏扯得上吗？ 答： 当然！ 《楞严经卷五》“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。” 观音先用耳识与意识，闻思法华真义，从文字般若入道，先入菩萨位，而后通过耳根，入三摩地，禅定闻熏，证极果如来。 问： 那我们用眼看，用嘴读，用脑想，能不能成就呢？ 答： 只要懂得《法华》《楞严》“一心三藏”，先“闻”先“思”，明理以后，你怎么修都行。 （注：①阿毗达磨：佛陀的教法。②薄伽梵：佛号之一。③涅槃：圆满证果。） 印广门清 2021.1.17 印广门清答疑两“干慧”位——敏感问题解答第七十一 问：我们一直讲明心见性了生脱死，只要一念明白一切万法都是我自己一念之所变现，就能生生世世不再落入六道轮回，最低可保障不落三恶道。但在印广法师讲解《楞严经》视频的第90讲20分钟左右的时候看到说，在十地后等觉前有个次第叫前干慧地，这个境界相当于原始佛，也就是一念生相无明，达到等觉位。师父当时是讲“这时候假如不去证妙觉究竟果位的话还会重新沦落为山河大地、日月星辰、牛马猪羊。”这个境界和前边明心见性之后的境界理解起来感觉不太好圆融，请开示！ 答：记汝大功一次！此处应属口误！现予纠正！ 一、小乘极果比同“权教七信”（《楞严》“不退心”），已证“位不退”于六道。 二、别教二行（《楞严》“饶益行”），己证“行不退”不退于菩萨。 三、别教七地（《楞严》“不动地”），已证“念不退”于佛道，圆满“三不退”。 四、圆教一念信解，圆证权小“三不退”，顿超“无学”于藏、通、别三教，乃至“位齐”于别教等觉（印光大师金口）。 上四可知，等觉菩萨断无退转之说。 五、“生相无明”。位于真如之后，九相（三细六粗）之前、无始之初，传统佛法直说，十法界（四圣六凡）从“此”流出，九界皆忘真如，乃至归路（十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、后干慧、妙觉等五十七位妙菩提路）；唯有佛界，虽流不昧，是故，佛为九界导师。彼时之“此”，对应“生相无明”。 六、“灭相无明”。权小教乘，到达《楞严》“三渐次”后，初信位前，“安立圣位”（“前干慧地”），“灭相无明”位于“前干慧”后，初住之前。 《楞严》说为“执心虚明”，似悟“归路”，故“慧”；尚未上“路”，“未与如来法流水接”，故“干”。 七、权教行人，悟后进修，证到“金刚心中初干慧地”（“后干慧地”）。《楞严》说为“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交”，更慧，；只是“入交”暂居“觉际”，尚未随佛“逆流”“归源”，仍干。又，“彼时故土风光依旧”，故名“等觉；“此时人已觉悟回归”，故名“菩萨”。 八、“两干慧地”辩证。佛心良苦，笔者推测：前干慧地，圆顿大法——“理则顿悟，乘悟并销”，一念信解，无修无证，闻即解脱，顿超“无学”，乃至圆证“三不退”，乃至直证“十地”、“等觉”；而权、小教乘“劬劳”、“肯綮”千万亿年，也难成就，纵然成就，往后进修五十七位，不知多少阿僧祇劫，方到“后干慧地”。两种前干慧，堪比天地之别！以此鞭策行人，回小向大，坚信圆顿妙法，切勿高推圣境，自甘凡愚！后干慧地，极果如来——“事非顿除，因次第尽”，纵证等觉，无论大小权实，在生相无明之前，均靠佛陀指点，否则，“干有其慧”！佛陀以此鞭策行人，切勿未证谓证，滥膺圣位。 九、就个体位言，至“等觉”位，永不退于下位，何况退至凡夫，乃至“无情”；就总体位言，只要还有一人一事一法，生相无明未破，一真法界就不圆满；只要还有一人一事一法，灭相无明未破，还会重现十法界中“两种生死”（“六凡”之分段生死和“三圣”之变易生死），乃至无情法界。 十、佛祖经典，于此敏感之处，笔者未见多说乃至有说，讲记“路过”此处，勉为其难，试作探讨，信者不必过分当真，疑者亦勿吹毛求疵，有个悟处即可，见好即收便罢。何况本门宗旨——只为初学雪中送炭，不为大善锦上添花。 （此件对一般行人，不作要求。但对法华讲师必须读懂、悟透） 印广门清 2021.1.18