问：@搜孤救孤（不进他人群）晚上好，刚才进群总被踢，这样不好吧。
印广历来反对踢群。有理讲就是，踢什么群！挨骂是消业，烦什么恼！相逢是缘分，要当珍惜！何况无始以来，一切众生相互之间，皆曾多生多世骨肉眷属，何苦纠结。
印广会上会下，网里群外，未少宣示。奈于自身学识浅陋，道德轻薄，难以服一切众，至有此失。还请大德寬恕为怀！
印广门清答疑“踢群”、“建群”一一敏感问题答疑第四十九
法华群，是建群，护群，合群，入群；不是撤群，乱群，散群，踢群；
法华人是育人，劝人，容人，接人；不是害人，骂人，排人，赶人。
过去、现在、未来当下一念！前世父母、未来儿女，即是当下父母，当下儿女！
东南西北上下十方，有情无情天地万法，当下一体！你与谁争？你与谁斗？
你们应向青云、阿力、胖子、大唐皇帝、当灭印广诸位老师至诚忏悔！欢喜接受他们的一切教诲！他们都是印广的恩人！贵人！也是你们的恩人！贵人！
与人为善，这是一切行人的底线！此线若破，沉轮苦海，虽佛莫救！
另外再次警告你们，不要去怀疑静波大师，他是我们应该信任的爱国爱教、与人为善的大善知识！
问：
印广法师，万法平等，您为什么否定其它一切法门？
答：
我没有否定任何一个法门。连毒蛇猛兽、牛屎狗粪都是真理的化身，都是我。讲第二义也是我宿劫父母儿女。我能忍心否定一切法门吗？我敢否定一切法门吗？我否定得了吗？
我不否定一人一事一法。
问：
可是，您在讲记里明明讲，《法华经》是王，“唯此一事实，余二则非真”。
答：
一、那是佛讲，不是我讲。讲到实处，无法绕过，不得不讲，不敢不讲。
我只是传声筒，述而不作。
二、“否定者，即非否定，是名否定”。是“否定之否定”。所谓“以是俱非……以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即”“此句方名，无戏论法”（《楞严经卷四》）。
我们不能以“非”否“即”，亦勿以“即”否“非”，否则，“因缘自然，皆为戏论”（《楞严经卷四》）
《楞严》天书，《法华》奥典，哲理玄妙，逻辑严谨，下至天人大众，上至菩萨罗汉，皆难圆解圆信。
不是哪个说懂就懂，自以为懂就懂。
若果真懂，应当随文任选，一段一句一字，乃至一个标点，讲出一实相印，连没文化，没有任何信仰，只信自己，甚至连己都不信者，都能欢喜接受。这算真懂。
问：
如今网上群上，你说你懂，他说他懂，各说各辞，各说各理，乃至怄气斗骂，弄得我们不知所措、不辨真假、当如之何？
答：
管他是骂是赞，让你明理就好！
佛门传法，可示善相，可示恶相，只看当机，随缘逗教！
菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。行人不可以牛羊眼看人，下劣心论事！
问：
可是我们的确不懂。整个群里搅得鸡飞狗跳，让人觉得毛骨悚然。
答：
那么严重？！那倒应该辨个善恶。敏感网群，不宜久留。
问：
怎讲？
答：
心平气和者善，戾气强恃者恶。
言语文明者善，污言浊语者恶。
就事论理者善，强辞夺理者恶。
有根有据者善，断章取义者恶。
实事求是者善，飞奸构陷者恶。
与人为善者善，置人死地者恶。
总而言之：
宣示一实相印者真，
令人当下入道者实，
以此贯通各教者智，
临机能忍诬谤者德，
逗机化愚度恶者道，
义理封阻恶口者力，
大局委曲求全者强。
执意回大向小者愚，
故意以权谤实者痴，
缘心强辞夺理者下，
私心恃才傲物者贱，
劣心满口脏话者惨，
存心谤人毁他者凶，
恶心造谣中伤者险。
以上各项各条，凭自阅历，逐一对照。气氛和谐，参与共修，非无益处；势头不对，立即退出，莫遭染污！
问：
佛陀为何独尊《法华》为王，钦定《楞严》大佛呢？
答：
一、《楞严经》为《法华经》之目之袖，从哲学、科学的角度，地水火风下手，开示天地万法来龙去脉、相互关系及其变化规律。
所以，佛以此经，“是一非余”，将其他法门说为“但有言说，都无实义”，激将行人，回小向大，回权向实，回方便向究竟。并严厉警策行人“不将不了义法，回为己解，以误初学”。
二、《法华经》为《楞严经》之纲之领，高度概括楞严大定、充分肯定如来密因、反复劝导行人受持！
三、果真读通《楞严》“如来密因”，信守法华“唯一佛乘”，牛屎狗粪也是法华楞严。行人悟此，无修无证当下解脱；悟后进修“决定成佛，譬如以尘，扬于顺风”（《楞严经》）
是谓一真一切真，此乃“佛之知见”“一实相印”。
若不懂得其理其义，法华楞严也是牛屎狗粪。行人迷此，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”（《华严经》）
是谓一假一切假，此乃众生“同分妄见”“别业妄见”。
四、此乃佛门八大次中第八次第一一“唯一佛乘”。
数千年来，佛教门徒，置佛陀“宇宙本体论”之“绝学”，执“前七”权小为宝典，徒为“说食数宝”之行，枉受“乞丐怀金”之苦。幸有知识告知，“月亮没掉井里”，反被诬邪恶骂。
难怪当年，五千退席。佛陀无奈，扼腕悲叹：
“如来现在，犹多怨嫉，况灭度后……”。
印广深虑，佛陀之憾，敬奉我辈，学人共勉：
果真法真、义正、理直、气壮者，三事现前，理当信守：
一、先要恭对诸佛诸天护法，诅咒发誓，以明公心不欺！
二、次要心平气和以礼相待，诲人不倦，以示慈悲大度！
三、再要知错即改从善如流，礼贤下士，以昭真理平等！
果真公心、诚意、热情、悯念者，三种习气，理当克服：
一、动辄装腔作势，先失君子风度。
二、进而飞短流长，岂是尊长颐范。
三、再则脏话骂人，何堪人伦纲常。
印广不才，或有所欠，从今改悔，誓不再犯！
愿与同修，共策共勉，清净身心，共肩大义。
问：
《楞严经》说“方便有多门”，您为什么说只有《法华经》《楞严经》才能成就行人？
答：
一、《楞严经卷六》原文本为“归元性无二，方便有多门”。
我们不应断章取义，离开“归性”前提，何来“多门”平等？
二、《楞严经卷六》明明判定大势至念佛等二十四位菩萨法门“云何获圆通”。
怎可装聋作哑，故作问难？
再说佛法，一门深入，不杂他修，祖宗惯例。非我法华，别开生面。
问：
《法华经安乐行品第十四》有说“不乐说人及经典过”，您为何说“唯此一事实，余二则非真”？
答：
皆是佛说，非是我说。
问：
如何圆融佛说？
答：
本品第二段：“佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当住四法。”后面七次重复“后末”“后恶”“法欲灭时”，当住此诸“不”法。
末法万年，初中后分。六六六后，是为后末。
后末三分，初中后恶。八八八后，是为后恶。
后恶三分，后后后欲。九九九后，最欲灭时。
佛法不离，世间之法，时期就是，政策法令。未来久后之策，何能凌驾当前时下？
问：
为什么呢？
答；
佛住世时，正法像法，初末中末，法治社会。人心相对，偏柔偏和。
后末后恶，人心险恶。斗争残酷，朝夕无常。为保行人，不遭伤害。佛陀故嘱，低位低调。
问：
您既说到，祖宗惯例，一门深入，不杂他修。您又为何，干涉他修，评价他宗，反遭忌讳？
答：
一门之内，是一非余。禁忌其他，确保纯净！净土一句佛号，禅门无为遁空，密教持咒叩拜，唯识心王心所，哪家不是，唯我独尊？
问：
我们是问，为何干涉他教？
答：
印广从未，对着他教，指手画脚。印广只在，门内辩证。
信息时代，资料流通过去，非我干涉。
今者答解，是你找上门来，到底是谁，干涉于谁？
既成事实，不理即是。既找上门，就要说个，清楚明白。
印广门清
2020.6.27
印广门清答疑“挨骂”一一敏感问题解答第五十八
问：师父，有些人在好几个群天天骂您。
答：知道一些。
问：你们有仇？
答：素不相识，无仇无冤。
问：他们为何骂您？
答：佛法观念不一。
问：不对呀，他们一点不像学佛，连佛都骂。
答：倒也是呀！
问：他们每天早晨骂到深夜，都骂了好几年了。几个一唱一和。到底怎么回事？
答：前世欠他的呗。
问：不对劲呐，纵然前世有仇今世有恨，骂过一次两次不也算了。怎会没完没了？ 再说，遇有人提您的名字，触动恩怨，骂上几句，也是人之常情；可是啥也不为，平白无故，开口就骂，几同职业炒作，这不正常。
答：前世欠他，今世还债。
问：他们还说，有你许多犯罪证据。
答：哈哈，真有那些所谓证据，我也早就不会坐在这里了。他们恶作，闹着玩的。
问：我们听了，伤心哭了。都问师父，为何不去起诉他们？
答：哭啥？应该哭哭他们。多行不义必自毙！
起诉？他们不是印广？不是你们？讲第二义，也都自己宿劫父母儿女！
起诉他们？我犯傻呀？用他错误惩罚自己？如来藏里怎么说的？
再说，屈死不告状，这是出家人底线！
问：可是他们正要利用这点，想置您于死地？
答：死地？
哈哈，坐牢就度牢房，砍头就度砍刀，有情无情，灵性无遮，以光和尘，不快乐吗？
问：师父仁厚大义，感人肺腑！不过，我们觉得，醉翁之意，不在酒哇！
答：怎讲？
问：您想，他们常年累月，不事劳作，伏案终日，专事造乱。若说对付，素不相识，近日无仇，往日无冤，一个僧人，您又不是他们公敌，于情于理说不通啊！
答：你们想多了！他们骂了那么多和尚，岂止于我一个印广？
问：他们对别人是虚打，对您是实打！目标专注于您，让人一目了然。尤其反感您提哲学、科学、党政领袖。我们感觉很不对头！
答：不要多疑！网络直受国家监管，网警执法，国家保护合法网民，打击网络犯罪！只要犯事，几年之内网信资料，都能查阅。
劝告相信相关人员，立即收敛。
问：我们怎么办？
答：一、接受教育。忍辱仙人当年，枉受诽谤宰割之苦，声声感恩歌利大王。见贤思齐，感恩伤害！成就菩萨自利功德！
二、逗机观教，因势利导。适当解释、劝导、恳切劝导、严正劝导！成就菩萨利他功德！
印广门清
2020.6.29
印广门清答疑“楞严咒”——敏感问题解答第五十九
问：师父，现在有人在传楞严咒心法门。并说他们悟到了金刚三昧、楞严咒心和三密相应。而且也已验证，道场同修也已验证，群里同修也已验证。是这样吗？
答：不知道。
因为，我没读过金刚三昧经，也不知道楞严咒里哪为咒心，虽然知有身、口、意三密相应之说，却不知道三密具体内容。
至于他们“悟到”什么，“验证”如何，我也无法可否。
你们应该向其咨询。
问：他们说是宣化上人评价楞严咒心堪比百万亿吨黄金还要珍贵！
答：没错！
楞严咒乃咒中之王！货真价实，何止百万亿金！
问：那么，持楞严咒能不能成就？
答：能成就。
问：怎样修持？
答：《楞严经卷七》有开示：
一、要建道场。
以大白牛粪、和合栴檀、黄土、沉水……等十种细罗为粉，和合成泥，以涂场地。
二、布施庄严。
金银铜木莲华、香炉、圆镜、八月露水，各安其方。
三、上等供养。
大白牛乳、砂糖、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，煎成油饼。
四、敬奉尊像。四外遍悬幡华，室中敷设十方如来、所有菩萨、诸天护法、神王鬼将。
五、头三七诵咒、绕坛、发愿至第二十一天，感动诸佛如来一时出现为会众摩顶。
六、受佛摩顶后，端坐百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。
虽为初果罗汉，已经不落三恶道。也算小有成就。品位虽低，却是证量功德(如来藏果，品位虽高，却是比量功德。双方各有特色，不可相轻！)，而且克期取证，比之其他无量法门，亦算得上佼佼者了。
问：我们法华人能修吗？
答：你是跟他修“金刚三昧，楞严咒心，三密相应”？还是修《楞严经》中”楞严咒”？
问:怎讲？
答:若是前者，我确不懂，我也不知汝等根机，是否对应。
若是后者，当然可以。但是，有必要吗？
问：怎讲？
答：
一、硬件难易悬殊。
彼之道场建设复杂、奇异、昂贵。那大成本，我们搞不起！
一心三藏法门，道场简易、成本极低，土木砖瓦、日用果品，笔书口宣，即可佛事。
二、软件力度悬殊。
彼之行人口念心愿身行二十一天，得佛摩顶(但是，“若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一，不清净者，如是道场，多不成就”)。然后，“端坐百日，不起于座，有利根者，得须陀洹”。此等利根如禅宗五祖弘忍大师断言“恒沙莫一，亿劫希成”。而且只限僧众，人数不能超过十人。
一心三藏，专为初学而设，无分僧俗，人数不限，我们钝根之人，只宜修持基础法门。此法门槛最低，连“四重十波罗夷”罪犯，都能当下解脱。
用不着一百二十一天苦熬。快则“瞬息”，慢则几时、几日而已。
也用不着“十方如来，一时出现”“承佛摩顶”，直接从《楞严经》文字般若，即是“灌顶章句”。
“摩顶”是安慰、鼓励，证果要靠自己实修、苦修。
“灌顶”是开悟，是无修无证而即修即证，所谓“是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学”。
也用不着利根之众配合。好人、坏人、一人、多人、许多人，没有任何限制。
而且行持极易，带两只眼，挂两只耳，就行。
世尊一极悲心，大哀旷济普洽，我辈侥幸机遇，何甘擦肩而过！何忍辜佛负己！
三、果证品位悬殊。
彼之品位，虽属证量，毕竟初果。七返人天，方证二果，纵至四果，仍在小乘。
一心三藏，一读一听，一次法会，低起罗汉，中经菩萨诸位，高至十地、等觉，乃至龙女极果。虽说比量功德，快则一时半刻(如龙女)，慢则一日半天、几月、几年、几十年，今生定业一转，比量即转现量。
问：我们还是想学楞严咒心法门，行吗？
答：当然可以！
修学什么法门，每个公民合法权利。
但是，必须解除原有师徒关系，退出法华道场。
问；为什么？
答：法门异故。具体说来:
一、既为人师，不懂彼之法门，岂敢虚贪信施，滥膺恭敬？
二、汝意既改，认定彼之法门，何必心悬两头，委屈自己？
三、佛门规则，一门深入，古今为然。并非哪个别出心裁。
四、从师之道，择一而事，乃为正理。
五、一生之中，可以先后选择多法、多师，但不能同时习学多法，跟风多师。
否则，个人不能成就，也给双方老师、双方道场带来许多未知麻烦。
六、法华道场，大门洞开。去者不留，来者不拒。进退自如，规矩不无。
问:师父不是说过，明心见性以后，修什么法门都能成就吗？
答:说过。而且现在还是这样说的。
问：那为什么不让我们修习其它法门？
答：你明理了？
问:我们明白一心三藏，所以想修《楞严咒》。不行吗？
答:
一、不明理，修任何法门都不能成就。
二、明理后，修一切法门都能成就。但是，并不是说，同一道场可以修持不同法门。也就是说，悟后进修也是必须同一道场一门深入，不能夹杂。
三、悟后进修无量法门，虽说都能成就，但是进度快慢、果位大小仍有天地之别。
四、法华道场悟后进修宗旨明文宣示：雪中送碳而非锦上添花，然而，唯有雪中送碳，更胜锦上添花。佛在《法华经》多所宣示，一念信解、宣讲《法华经》，哪怕是为一人宣讲一句《法华经》，所得功德胜过布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度功德百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知。
问：佛有大佛、小佛之别？
答:有哇。《无量寿经》有讲，小则一个、几个大千，中则十个、百个大千，上则千个、万个大千……阿弥陀佛拥有无量百千万亿个大千世界，他是“光中极尊”“佛中之王”。
问:为什么会有这种区别？
答:佛说由于各自因地发心不同。也就是说各自修行法门不同。
问：“一心三藏”法门既然如此重要，那佛为何要在同一经中，又要宣传“楞严咒”法门呢？
答：问得好！
我也曾经纳闷很长一段时期。
其实，佛不光是宣示“楞严咒”哇，还有二十五圣法门，还有《华严经》、三藏十二部经无量法门呐。
既讲《法华经》是“王”，《楞严经》是“首”，是“唯一佛乘”，为何又要讲出无量法门来呢？
问：这是为何？
答：三次拜读《法华经》方便品时，我才恍然大悟。
问：怎讲？
答：
一、此门诸佛共说，太过玄虚微妙。
法华奥典，楞严密因。号称天书，难解难信。
佛说诸天及人、神王罗汉都不能信，乃至诸位菩萨亦怀疑惧。唯佛知之。须从诸法多方启发、引导，方冀水落石出之日。
二、他经皆菩萨说，应天顺人通俗。
世出世间，并非只有佛陀才有智慧。无量圣贤皆有智慧，只是唯佛最胜最圆最究竟而已。
如果佛陀开始，直言宣说天书，必涉赞自毁他之嫌，易招谤佛谤法之难，乃至身家性命难保，反成拔苗助长之祸。
是故，借他旗号，打造时机，实属情非得已之事。临终“付嘱”，交待“唯一”，而成瓜熟蒂落之实！
三、难易悬殊比对，让人直奔华庭。
无量法门，易解易懂易信苦行，越行越知难证。唯如来藏，难解难懂难信无行，懂后确信易证。
我辈幸逢文明盛世，哲学科学助解天书，利钝胜劣，几夺耳目。
七菩提分，择法第一，就看当机，匠心慧眼了。
印广门清
2020.8.6
印广门清答疑“投票”——敏感问题答疑第六十
问：师父，您为战友投票、拉票？
答：哈哈！印广行走江湖，广交天下英豪，不好吗？
问：师父逗笑，我们不会当真。但是，佛门远离名闻利养，投票、拉票之事，我们确实不大理解。
答：权小教乘，远名利场所，乃至善亦不为。
圆实大乘，论心不论事，何况善事乐业。
问：那是个人名利之事啊！
答：这是—次老年娱乐活动，“乐行抗疫”，居家快乐，名或许有，利实全无。
不！真还有利，大得很呢！
问：怎讲？
答：瘟疫弥满全球，蝗灾肆无忌惮、水患不期而至，人们深居简出。安徽老年大学，为彰显抗疫精神风貌，抒发爱国爱家情怀，而举行的这场“乐学抗疫”活动，确有大利！—人参赛，全家投票、亲友投票，利在大众快乐、居家有乐，苦中作乐!
问：那您为什么只投您战友票呢？
答：拜关云长所赐，义薄云天!
问：师父又是打趣。
我们总是觉得，师父—定另有用心。
答:“最美逆行者”作品，剪纸艺术自不待说。
真正高贵之处，作者心系国计民生，悯念苍生苦痛！遵的是“文艺为人民大众”的原则，走的是“又红又专”的道路，唱的是“下里巴人”的曲调！在千数作品之中，这幅作品，相对而言，比较贴切主办者组织这次“乐行抗疫”活动的宗旨——“表现抗疫时期的积极心态，抒发爱国爱家的真挈情怀。”余诸作品，相对而言，艺术没话说，幅幅诗情画意，各有独特之秀，只在主题思想，似有少许跑题之嫌。我是粗人，毕竟外行，说讹之处，愿听教诲！
作者胡观金同志，是一名转业军人，从这幅作品中，体现出革命军人转业不转向，退伍不退色，不忘军人初心，保持军人本色的优良作风！
问：这与军人有什么关系？
答：王贵林、郭文玉两位战友与我闲聊，不，是正聊！谈及观金同志，有个共同感慨，他听党的话，听主席话，讲政治，有党性。转业以后，依然亮闪军人气质。我们应该支持他。以此提升国人对解放军的荣誉感、忠诚感，获得信任感、幸福感。
问：主席？他怎讲？
答：主席提出以增强“政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识”为核心提升政治能力，自觉做政治上的“明白人”。
我们也要学，也要做哇！
大乘佛法，不是自了汉法。
大乘佛法，担负着宣传宇宙本体论(绝对真理)，提升人类觉悟，解决世界升华的神圣使命！有主席“四个意识”理念，做好“政治上的明白人”，才能不负如来不负家国，更好传法利生！这是菩萨大悲应世，自利利他，双重功德的真实体现！
问：原来师父战友情谊是假，弘法利生是真啊！
答：N0！战友情谊都不讲的人，谈何弘法利生？弘什么法？利什么生？谁能信他？
问：以其人之道还治其人之身。逗师父一乐，我们扳本了。
答：名师出“糕”徒，我也认栽了。
问：师父，我们明白了。
见贤思齐，更要扬善扬贤。我们也愿意为一切爱党爱国爱民，讲政治，讲党性的“明白人”，保驾护航，张扬正气，光大文明。真实彰显法华修行人的精神风貌。
答：看行动。
印广门清
2020.8.28
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窥视卡
雷达卡
发表于 2021-1-11 19:31:55
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