印广门清答“授记”问——敏感问题解答之一
有人问：印广法师，只有佛才能为众生授记，您怎么能为众生授记？
答：谁说只有佛才能为众生授记？佛又是怎样为众生授记的？谁说印广为众生授记了？我为谁授记了？授什么记了？怎样授记的？这些问题，应当引经据典，列举事实，说明理由。
问：见网上有说，振振有辞。
答：您是信网上的说辞，还是信佛辞、经辞、《法华经》辞？
问：当然听佛的话。那就请您开示有关“授记”方面的法理和法义，谢谢！
答：
一、众生自记。
佛在《法华经》第二品明令修行人自己为自己授记：“汝等既已知……自知当作佛”（这在五分法身功德中叫解脱知见功德）。
二、佛记标准。
佛于第十品制定授记标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。
三、授记程序。
《法华经》演示了“授记”的程序：《法华经》第三品中舍利弗依“佛记”标准而“自记”：“我心大欢喜……我定当作佛……教化诸菩萨”（详见《法华经》第三品第7段）。
然后佛才予以“印记”并“满记”：汝“当得作佛，号曰华光如来……”（详见《法华经》第三品第9段）。
“印记”是认可当下已证罗汉乃至四十一分法身大士的菩萨果位。亦说了生脱死，亦说解脱，亦说证道，亦说分证即佛（如《法华经》第十七品第1、2两段等多处文字）。
“满记”是预示未来时空成就圆满佛、极果如来佛（如《法华经》第三品第9段汝“当得作佛，号曰华光如来……”等太多太多处）。
四、授记实质。
众生并非因授记而成就。而是因成就而对照“标准答案”，再填“授记表”，报佛认定。
《法华经》作为“红头文件”代佛认定、预先认定。为后世学人作文本考据（见二）。否则，谈何意义！
五、授记事实。
《法华经》中有20多处（皆可一一查证经典）记述了阿难等数起人众对照“佛记”标准，比照舍利弗“自记”程序而“自记”，再由佛“印记”并“满记”。印广只是把这种方式方法告诉行人，让他们自己去“对号入座”而已。
至于听经闻法当下开悟、当下成就之说。佛门八大次第（人、天、声、缘、藏、通、别、圆）中，圆顿行人，无修无证，闻法解脱，当下成佛分真。悟后进修，成佛圆满。乃教下常识，千古定论。亦是《法华》之纲，《楞严》之目，《心经》之旨，万圣共遵！又何止百分之七十、八十？经文数十处论述。尤以《法华经》第十七品与《楞严经》末页之文为最：闻法几分钟、十几分钟，无量众生解脱，低则罗汉，中则住、行、向、地，直至十地、等觉。乃至罪大恶极之犯，当下解脱！尽可查证经典。
印光祖师亦言：“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。
中国全能大儒、三不朽圣人王阳明亦说“内圣外王太简单……天下所有事情都可谦虚，唯独这事不可谦虚”。
六、印广逗教。
印广从未给任何人、授任何记，尽可查证法华信众及讲课视频、文本等。至于给那些自己印证自己已经明白一心三藏之理，又明了佛定授记原则（自记）、授记标准（一念法喜）和授记程序（先自记，后佛记），却不敢给自己授记的人，故意“授记”，以此借机解释佛说圆顿法门为什么无修无证，却能当下了生死的法理。而且，最后还向不敢、不愿、不懂、不能为自己“授记”者忏悔，乃至赔偿其误工补贴。这在佛法中叫逗机观教，世间法叫激将法、反话正说、正话反说……等等，不可机械解读，更不应该钻牛角尖，乃至明知故犯、断章取义。
印广门清答“莲华戒”之问一一敏感问题解答之二
有人问：印广法师，有人批评您借弘扬法华之名，自创莲华戒。
答：1、我们先看一段经文，《法华经》第十一品:“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”，“告诸大众，我灭度后谁能护持读说此经，今于佛前自说誓言”，“能于来世，读持是经，是真佛子，是诸天人，世间之眼”。
请问，莲花戒之名之实，还有什么疑义？还需要“借……名”吗？还需要“自创”吗？
2、其次，唐、宋历史上已有“莲华戒”之事。稍通佛法历史者，不足为奇！
3、就算没有经文根据，亦无祖师示法，我们受持《法华经》的人在佛前发这么个愿，犯了哪条戒规？
有何佛何圣何经规定，不准后人制定莲华戒或制定任何戒律？
4、再其次，比同世间法，各单位依法制定一些适宜本单位的厂规、校规、公约……犯了什么禁忌？
而莲华戒正是约束僧人和在家居士要“护国拥政爱民”。难道爱国爱民也有错？
5、戒牒明文规定：“此戒僅限于受持《法华经》者”。
我们法华门人自我整肃，碍了何宗手脚？伤了哪门风水？（若系帮助指导，我们感恩戴德。若是加过追究，请示法律依据）。
山西太原慈航净苑印广门清 2016.8.10
关于政教分离问题的探讨——印广门清回答敏感问题之三
问：印广法师，我国实行政教分离，宗教应该远离政治，你为什么要把宗教与政治扯到一起？比如提出什么“做毛泽东的和尚”等等。
答：我先问你，政教分离是谁说？
问：网上说的。
答：网上说的也可作为根据？时下的网上，说啥的也有。反党、反政府、骂人的、造谣惑众的……什么都有哇。
问：也有领导说。
答：哪个领导说？
问：不便说。
答：那好吧，我们分几个方面来探讨。
一、政教分离之说源于1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》。此后历届宪法再未提及。相关政策文件中也未见提及此类字眼。
二、古今中外已发现有四种类型政教国体。
1、宗教国家。由宗教领袖直接掌握国家政权。如伊朗等国，实际上是政教合一。
2、教政国家。宗教领袖和团体决定、指导国家权力。如古印度。
3、政教国家。由国家权力决定、指导宗教。
4、政教分离国家。双方谁也不干涉谁。
三、有人说中国是政教分离的国家，我看更近似于政教型国家。这既可从国家宪法中分析，也可以从历届国家领导人的态度来探讨。他们都强调，教辅政，政护教。
1、毛主席说“信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生，即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的”。
2、胡主席说：“佛教秉承众生平等、慈悲为怀的理念关注社会，心念众生……”
3、习主席强调：“要积极开展教义阐释；做好解经工作，注重宣讲最新的解经成果，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的解释”。
孙中山先生亦说：“教有辅政之功，政有护教之力。政以治身，教以治心，相得亦彰，并行不悖”。
何况印广所宣《法华》、《楞严》，是佛金口宣布“唯此一事实，余二则非真”，它从根本上区别于其余一切经典。严谨说来，它不是宗教，不是信仰，不是道德，也不是伦理……它是从哲学、科学、真实角度，告诉人们宇宙人生的本来面目，这与马列主义、毛泽东思想相吻合。
四、印广是这样将“宗教”“扯”上了政治：
1、做毛泽东的和尚（提示：不是劝毛泽东当和尚）。艰苦修道，为国、为民、为公。（这 是毛泽东思想，也正是一切宗教的底线啊）。
2、做邓小平的居士（提示：不是劝邓小平当居士）。建设道场，护佛、护法、护僧（提 示：搞建设是邓小平精神，建道场是在家居士的责任）。
3、做胡锦涛的讲师（提示：不是劝胡锦涛讲佛法）。和谐理论，圆融、圆滿、圆通（提示：和谐是胡主席特色，也是讲经法师的准则）。
4、做雷锋式的佛子（提示：不是劝雷锋学佛）。克己为人，时时、事事、处处（提示：雷锋是佛菩萨的人格化，也是修行人的楷模）。
5、做阿弥陀的行人（提示：此“阿弥陀”含“如来藏”义）。悟后进修，大慈、大悲、大愿（提示：只为自己成佛为小，为国为民才是大）。
6、圆习主席中国梦（提示：中国梦也是我们修行人的梦）。继往开来，向前！向前！向前！（提示：佛法与世间法一样，也要与时并进）。
国家立法保护宗教，国家领导人至诚关心宗教，宗教都要分离、远离……这在良心上说得过去吗？
印广这样“扯”，符合佛法律仪、符合国家政策、符合习主席提倡的“教义挖掘”。
五、历届政府都有僧人参政议政，担任各级政协委员、常委和人大代表。爱党爱国与爱教弘法是圆融统一的。圆瑛大师在国家处于危难的关键时刻挺身而出，组织僧团进行抗日。巨赞和尚“上马杀贼，下马学佛”，并登上天安门城楼，参加开国大典。他们把佛法还原到世间，做到知行合一，合国情、合民意！
问：领导说，可以这样做，不要公开提口号。
答：这，我就不懂了。既然能做，怎就不能公开提口号？共产党历来提倡宣传群众，组织群众。坏事，不能说，也不能做。好事，不仅要做，而且要大力提倡。请您转告那位领导，能否召见我，具体作个说明。我怕你们误解领导的意思。我不懂。
2016.8.28
印广门清答“听经闻法，当下成佛”一一敏感问题解答之四
或问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？
答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。
所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。
二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。
1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。
2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。
3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。
4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？
5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。
6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。
7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。
8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。 以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实
再问：众所周知，天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证，当下成佛呢？ 答：一、众所周知？众者几何？周知几许？也有众所不知的吧？
1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”。有几人知？
2、《法华经》第二品记载，法华大会刚开场，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。 此五千人又知多少？
3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪！难怪！自古以来有说“石破天惊开法华，风起云涌演楞严”。
4、《法华经》第十品，佛言：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！”难怪呀，佛陀早就预言在先！
5、楞严会上，佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”（卷二），并郑重警告：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”（卷六）。初学！初学！要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀！
6、楞严会上，文殊菩萨代佛简择，将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定（“云何获圆通”？），而独肯观世音菩萨“归元性无二，方便有多门”，悟后进修（“闻思修入三摩地”，“顶礼如来藏，无漏不思议”）禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨，皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门，岂不二十五圣并列第一！何致千年悲剧：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角哇！乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊！再三劝诫，念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐，而非初学入门之道哇！
7、《楞严经》第四卷：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀（藏、通、别为权，为不了义；圆为实，为了义）！
8、《楞严经》第七卷：“将欲复真，欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。 简单列举如上，《法华经》更有二百二十二个未曾有法，是余三藏十二部经、无量法门所不共！也就是众所不知之法。但是，作为初学应该知之，必须知之呀！
二、天上掉不下馅饼，成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”（《楞严经》卷八）之纲，譬喻当下成就之目。
1、若人出生之初，一直住于暗房，其心必当暗。一旦开门亮窗，其心则亮。若复闭门闭窗，其眼纵不见亮，其心还能再暗吗？昧于一心三藏之理，则暗；明于一心三藏之义，则亮。以明破暗，此即菩提不退转也！
2、气球有升扬之功，人心有变化之力。豆球之小，不带鸡蛋之大。房球之大，轻举鸡蛋之小。 鸡蛋者，业障定数也。球者，心力变数也，昧于一心三藏之理，则小；明于一心三藏之义，则大。以大带小，此即带业往生也。
3、如人溺水，岂能睁眼。睁眼见水，还有险吗？纵然衣湿，还有险吗？溺水闭目，迷也。睁眼出水，悟也。衣湿，习气也。睁眼先出轮回，除习进至圆满。此即见水离水，知妄离妄，离妄即真也！
4、衣冠孰游？脱后方泳！敢问此泳，成于何时？闻法于先，比量功德先成。往生于后，现量功德现前。敢问汝佛，成于何时？ 印广胆小，幸知佛圣金口，不敢不告行人。若有所讹，恭请诸山长老、大德高僧不悋指教！亦愿天下同修、志士仁人共同探讨！印广诚愿，应约前往或恭迎光临！
弟子问：师父，最近突然有五六个僧人同时进群，诽谤、谩骂师父。
他们是有备而来，怎么办？
答：一、你应好自忏悔！
1、善知识教化众生，可示善相，也可示现恶相！
2、菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。
3、不是诸佛菩萨，若非慈悲救度，谁来骂我训你？譬如自家父母，
谁去理会他家儿女。
4、法华行人受持一心三藏，一切众生无非当人当下！
纵讲第二义谛，也是宿世父母，历劫尊长！
5、不以牛羊眼看人，下劣心论事！什么“有备而来”？
他们是乘愿而来！又岂可用“诽谤、谩骂”这样字眼形容善知识教诲！
6、公开在群里忏悔！
二、拜他们为师。
1、善知识好遇不好求。
2、僧人乃人天师表，理当尊敬！
三、印广门清重申：
1、凡遇善知识批评印广及其所讲之法，我弟子及信众皆当代师顶礼三拜！
感恩教诲！
2、代师恭请，光临我门，指导帮助！
3、气氛允许，应当跪请教诲，以利长进。
4、印广门徒对外沟通，只可引经据典，不可引用印广讲记。
防止断章取义，加深误解。
2016.9.3
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？ 答： 一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。 答： 一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....” 1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。 “五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。 2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。 此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！ 佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品)
此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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印广门清答“法华王”“楞严王”问一一敏感问题解答之七
或问：印广法师，佛说万法平等，您为何说《法华经》是王？
答： 一、《法华经》是王，是佛说，不是印广说。 1、《法华经》第二十三品，佛以大海对川流诸水、须弥山对土山等诸山、月天子对众星、日天子对诸不善之暗、转轮王对诸小王、帝释对三十三天、大梵天王对臣民众生、阿罗汉对凡夫、菩萨对声闻、佛对诸法等十对为喻，褒《法华经》为大海、须弥山……，贬余三藏十二部经为川流诸水、土山诸山……，力挺、独肯《法华经》为第一、最上、最明、最亮、最尊、经王……
二、佛还说《楞严经》是王。
1、《楞严经》卷五：“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。” 2、《楞严经》卷八：是经“亦名大方广妙莲华王”。 三、《法华经》与《楞严经》是一部经。《楞严经》详细解释《法华经》，《法华经》高度概括、充分肯定、反复强调楞严经。《法华经》是纲，《楞严经》是目。纲举目张。 1、既有王，就不可言平等。既言平等，王置何位？ 2、比同世间之法，一天不共二日，一国不能二主。王为至尊，不可谓臣，亦不可谓重臣、大臣，更不可谓平民百姓。何况诸法之王！岂可以流滥源、以低滥高、以星滥月、以暗滥亮……以臣滥王啊！
再问：可是，佛也说了万法平等啊，应以何为准呢？
答： 一、说有先后之别。当然是后非先。 1、比同世间法律，都有定期或不定期修改。法院判案，若遇前期、后期法律条文有异，自然按照当期，而不可照搬前期。 2、再比世间人事规章，亦是同理，后后更改前前。 3、世间人遗嘱，亦是同理。儿女必须照办。 4、三藏十二部经是“初善、中善”（两期共四十一年）之法，《法华经》是：“后善”之法，是佛说法四十一年之后，最后教诲（共八年）。 5、我们应遵照佛陀临终之教，不是吗？
二、表有权实之别，当然是实非权。
1、三藏十二部经，无量法门。祖师归纳为：人、天、声、缘、藏、通、别、圆八大次第。 2、圆教为了义法，为实教；前七为方便法，为权教。 3、佛于第五时说法，也就是最后八年，严令学人回权向实、会权归实。蠲除前四十一年所说一切法，而专持《法华经》、《楞严经》。 4、我们应依佛教诲，受持《法华经》、《楞严经》不是吗？
三问：既如此说，那又如何圆融“不二法门”呢？
答： 一、《楞严经》卷四：“而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非大涅槃……非净。”、“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即大涅槃……即净。”“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。”
二、《法华经》与《楞严经》一心三藏，将天地万法说为一心变现。
三、果真读懂一心三藏，王即万法，万法即王，平即不平，不等即等。若不读懂一心三藏，法华亦非王，楞严亦是妄。 《法华经》与《楞严经》之所以是王，正由于其通过开权（先显一切万法为真）显实（后贬一切万法为妄，独肯《法华经》与《楞严经》为真）。 在知真知妄的当下，将万法直显为自心本性，权实不二。即“真真如性”（见《楞严经》卷七），即“胜义中真胜义性）”（见《楞严经》卷四）。
四、初善之时，人天、小乘为权、为妄；藏教为实、为真。般若之时。藏教为权、为妄；通为实、为真。华严之时。藏、通为权、为妄；别为实、为真。法华之时。藏、通、别为权，为妄；圆为实，为真。为了特别强调、提醒，佛陀特将此时之“实”说为“胜义中真胜义”，特将此时之“真”说为“真真如性”，而作“画龙点睛”之笔。遗憾的是，此灌顶之醍醐、醒世之绝笔，古今中外鲜有提及！以至学人枉逞口舌，自沉深孽。势同瞎子摸象，莫衷一是！
五、印广诚愿一切志士同仁，不以人微言轻为嫌，共以民族大义为重，虚怀竭诚，沉下心来，谛审“真实”。将“如来藏”理，圆融各党各派各宗各教乃及有情、无情天地万法！成就中国特色佛教，为圆习主席中国梦、世界梦（共享共建人类命运共同体）尽一份力量！
2016.9.6
一问：印广法师，您说过，今人讲经应该比佛还要好？是吗？
答：是的，讲过类似的话。不过，这也是在回答佛友问难时说过。一般情况下不宜这样讲，容易让人反感。也有轻佛之嫌。其实呢，真正来讲，这样说并没有错。
问：那怎么可能哪？
答：为什么不可能？
问：佛是真理的化身，谁能跟佛比啊！
答： 一、真理是客观存在的。佛发现了真理，所以，他是真理的化身，他是佛。 佛将真理开示大众，谁听懂真理，谁就是真理的化身，谁就是佛。谁只懂得贪、嗔、痴，谁就是贪、嗔、痴的化身，谁就是凡夫。正如《佛说阿弥陀经》所讲：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”。你懂佛就是佛光，懂天就是天光，懂人就是人光，懂什么就是什么光…… 因缘果报，真实不虚啊！
二、佛是觉悟之义。觉悟了的人就是佛。
从初住位到等觉位，一般说为四十一位分真即佛（十住、十行、十向、十地、等觉）。也有将从初信位至等觉位，说为五十五位（四十一位加十信位，再加四加行位）分真即佛。也有说为六十圣位佛（五十五位加三渐次、前干慧、后干慧）。到妙觉菩萨位才是究竟即佛、大圆满佛。 佛说，人人皆可成佛。而且无修无证，一念信解一句《法华经》，生一念欢喜心，即蒙佛授记（见《法华经》第十品）。亦如《佛说阿弥陀经》所讲“即以食时，还到本国”成佛如此简单，就因为我们本身就是佛。一念迷，转佛为凡；一念悟，转凡为圣。一切本来具足，只在当人当下一念转变。因为成佛太容易，所以人们不敢相信，所以佛才感叹“众生可怜”！
二问：可是，佛是无所不知啊，谁能超过佛啊？
答： 事情不能一概而论，又不能不一概论。
一、佛讲第一义谛、一心三藏，基本原则，彻法源底、炉火纯青，真性“随缘不变”。谁也不能增减一字！谁也无权修改半句！这个，必须一概而论，绝无例外！
否则，则为大逆不道！
否则，佛法只成“随缘”、“无常”。“戏论因缘”（《楞严经》卷三:“世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。” 卷四:“若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。”）成其伴侣。
二、佛讲第二义谛、方式方法，灵活多变，纵贯三世，横周沙界，其相“不变随缘”。谁也不能把话说绝！谁也无力把理说尽！这个，不能一概而论，可当别论。
否则，则为我执法执！ 否则，佛法只成“不变”、“断常”。“戏论自然”（《楞严经》卷四：“因缘自然俱为戏论”）成其伴侣。
三、佛可以无所不知，但是，由于时间、空间的限制，佛不能于其所现一期之生命，讲尽其无量期生命的无所不知。 这个任务，就历史地落实到后人肩上。
四、毛主席也说“马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中，不断开辟认识真理的道路”。修行人固不可心浮气躁，未证谓证而上辜佛望；又岂必高推圣境，自甘凡愚而下负己德！菩萨行道，当仁不让。直心是道场，论心不论事。所谓有道无道，自己知道。切勿牛羊眼看人，亦勿下劣心忖己！
五、历史的车轮是向前的。若言今不如昔，一代不如一代，佛法岂不走向灭亡？诸佛菩萨不认此理！圣贤伟人不认此理！佛法、世间法都不是这个理呀。
六、佛法与世间法都是与时并进，后后胜前前。 是故，祖师应该比佛讲得好！后祖师应该比前祖师讲得好！今人应该比古人讲得好！后人应该比今人讲得好！事实上也是如此，必定如此。所谓青出于蓝而胜于蓝也。 否则，你只管去食古，还要老师干什么？否则，佛法怎会流传到今天？否则，当今世界又怎会如此文明、兴盛？ 不过，值得一提的，不乏浮躁学人，有个一知半解，就自命不凡。如《楞严经》五十种阴魔境界所描画“其心猛利，志齐诸佛……心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉……众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱”。
三问：那，我们总不能去跟佛比呀！
答： 一、还是先看佛说。 1、《法华经》第十品：“若于一劫中，常怀不善心。作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者。须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼”。 2、此品又说：对如理如法受持、弘扬《法华经》之人“一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间……” 3、此品又说：“药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼……” 4、此品又说：“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念……当知是人与如来共宿。” 又说：“若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？” 5、《法华经》第十七品：“阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行处……一切天人皆应供养，如佛之塔”。
二、以上经文，一目了然。世人迷惑，妄自菲薄。佛之用心，与马列主义、毛泽东思想相通，破除迷信，解放思想，才能有所作为。
三、凡事，论心不论事，就看当人用心不同。若为激励来者，勇敢担当如来家业，为什么不能比？佛就是你！天人鬼畜，谁不是你？你跟谁比？明理人，连生死都置之度外，视泥巴瓦块都是自己，他要比啥呀！
四、若为狂妄说法、滥膺虚荣、受收供养，必受苦报。还是那句老话：有道无道，自己知道！行人但看自心，莫参他人长短。
总述：
今人之所以比佛、比祖师讲得好，并不只是因为今人比较古人聪明，而是形势所然！ 1、没有佛祖、古人作基，今人何能开得口来、讲得一字半句？是故当知，不可厚今薄古！不可在古人头上做人、乃至过河拆桥！ 2、随着现代精神文明、物质文明的飞速发展，一切传统的理念，都在接受检验，并随缘更新、变化、发展、提升。是故当知，不可厚古薄今。不可呆在故纸堆里、还要装模作样！ 3、还当知晓，今人之所以在某个方面能比古人有所提升，是因于佛言祖语而作立足之基，并借助现代文明而为因缘之助，且因民族习俗不同，语言文字各异，加之代代流传有讹，难免文不及义，此唯明理之人方能融通。 4、就佛法而言，今人是谁啊？古人是谁啊？谁又不是谁呀？用心法义辩证者为是，涉嫌人我是非者为戒！持门户之见者，恳请谛思真实！
印广门清答“吃什么度什么”问一一敏感问题解答第九
问：印广法师，我听到一个不可思议的问题，而且说是您讲的。我不敢相信。
答：不敢相信没关系，敢讲吗？
问：您说明心见性之人，吃什么度什么，是吗？
答：是的。明心见性的人，看到谁就度化谁，走到哪里度到哪里。
问：这是什么道理呢？
答：一、先查佛教经典。
1、佛在《楞严经》卷二、卷三，先后将五蕴、六入、十二处、十八界、七大会归藏性。也就是说有情与无情等天地万法皆如来藏妙真如性，平等具足如来智慧。
2、《楞严经》卷七开示，一方面有情化无情：“如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞”；一方面无情化有情：“如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子……其类充塞”。也就是说，无情并非凡夫理解上的无情。
（1）有情众生在精神彻底崩溃时当化为土木金石；
（2）真心中的坚固妄想当下结成国土世界；
（3）有情众生修习外道邪定也能成为地水火风之类。
就是说，有情并非凡夫理解上的有情。
（1）有情众生可以生育有情众生。
（2）真心中的见、相二分可以“想相为身”，可以“色心连持为体”而成有情众生。
（3）无情众生因缘际会，也可以化为有情众生。如遇日、月薄蚀，无情众生，得日、月精华而当下化成天、仙、鬼、怪等有情众生（《楞严经》卷九：“此名日月薄蚀精气，金玉芝草……出生国土，年老成魔”）。再如以上“土枭”、“镜兽鸟”类，若遇特种因缘亦能“附块为儿”、“抱果为子”。
二、实查现代科学研究、科技成果。
1、动物克隆技术已将无情的猴血克隆为猴，羊血克隆为羊。
2、量子力学的研究已步入波粒二象性阶段。无情的粒子可以感应、揣摩人的心态，忽而隐粒现波，忽而隐波现粒。更微妙的是量子纠缠现象，两个微观粒子，不管它们相距多远，只要一个粒子状态发生变化，另一个粒子状态也会发生相应变化。中国已经成功运用量子纠缠现象，进行了多次量子通信实验，发射了“墨子号”全球首颗量子科学实验卫星。
3、全息理论中，文件或画面在粉碎或烧毁后，从任何一个碎片或灰屑，可以复制再现其全貌
4、万有引力公式：万有引力是由于物体具有质量而在物体之间产生的一种相互作用。它的大小和物体的质量以及两个物体之间的距离有关。物体的质量越大，它们之间的万有引力就越大；物体之间的距离越远，它们之间的万有引力就越小。
三、日常生活探秘。
1、我们可以亲自做实验：两组鲜花、或饭、或粥、或馒头之类……分置两房。每天三至五次（越多好），每次30分钟（越长越好），对甲组赞叹歌颂，心态要真诚，并二十四小时内配以美妙歌乐。对乙组恶毒咒骂，气氛要逼真，并二十四小时配以恐怖声、工地或市场噪音。一礼拜后，甲组鲜亮，乙组萎靡乃至臭烂。
2、我们可以亲自体验：探亲访友，遇有病患之家，一定阴寒飕飕，盖其天花地板、锅碗瓢盆无不唉声叹气；遇有康乐之舍，一定温暖融融，盖其天花地板、锅碗瓢盆无不喜气洋洋。
四、综上所述，不难推断：有情与无情之间，必然存在信息渗透。
据此推断：明理人与所吃之物，其真善美之信息必然与所吃之物渗透。不但如此，明理之人走到哪里，度到哪里。上至蓝天白云，下及山河大地，对面风，后头雨，左旁树木，右侧花草……凡所遇者、见者、听者……无所不度！
这就是自性度人，不度而度，度而不度，如幻三摩提也！
这才是佛光普照，气质流彩，妙心溢芳，何藉铸绘画像啊！
正所谓：一人果真发真心，十方何处不加持！
难怪《法华经》第十七品，佛说一念信解《法华经》的功德无有限量：“若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜……以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知”。
最后，有一点要特别提醒，我讲明心见性的人“吃什么、度什么”，绝不是要你去破戒犯戒！有道无道自己知道，你要知道自己的境界。如果为了众生，不得已你可以开戒；如果为了自己的贪欲，你要考虑能否承受因果。不要用错了心！
印广门清
2016.9.11
印广门清答“剃度”问 一一敏感问题解答第十
一问： 印广法师，有人说您剃度僧众太多太乱。想请您有所解释。好吗？ 答： 不好意思了。我倒是想，先请问您：一、您所谓乱，所谓多，是一个什么样的概念？也就说，是等同的，还是不同的？（也就是说，多等同于乱吗？）二、若是等同，我无语。三、若是不同，则要分清： 1、若说太多，那又以何为标准？有没有一个法律法规或通知、文件之类，明确规定，一个比丘在一生中只准或必须剃度多少僧人，其上限是多少，其下限是多少？ 否则，您让我何言以对？一人难称百人心。您说太多，有人还说太少。您让我听谁？ 2、若说太乱，那又以何为据？谁该剃度反而没剃；谁不该剃反被剃度？ 请讲明白具体一些，也让我们有个反思的余地、整改到实处。先致谢意！ 二问： 我本意是，那些老弱病残、乳婴幼童怎么剃度？特别是学龄儿童，正当妙龄，怎可荒废？答： 一、先说老弱病残。 1、众所周知，古今周知：“佛氏门中，不舍一人”。既如此说，何有老弱病残之分？ 2、国家法规：“任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。 此处“公民”，可有老弱病残之分？ 3、我们不仅剃度了一些老弱病残出家，同时还收养了一些在家老弱病残。 对一切来者，并不因为他们愿意剃度与否而有所不同对待。 遗憾的是，我们做得还是远远不够！由于我们人、财、物十分缺乏，对于一些特殊病残，若无专人陪侍，我们还无力接纳。 二、再说乳婴幼童。 1、童贞入道，自古常规。当今世界，少林寺、大相国寺对小和尚培训，中外闻名。值得我们学习。 2、当今社会，夫妻离异造成许多单亲家庭。您不觉得那些单亲家庭长大的孩子，与常人有不同之处吗？这些孤儿寡母寡父投奔佛门，我们怎么忍心拒绝？我们又凭什么理由拒绝？ 3、至于荒废学业之说。 您先研究一下我们教学大纲，好吗？ 4、小和尚学校教学大纲。 （一）总纲 以社会主义精神文明为指导，从哲学、科学的角度，圆融、圆通传统文化与现代文化，摸索出一条爱国、爱民、爱和平、知恩报恩、懂因果报应的教学途经， 培养德、智、体、能全面发展的中华人，为社会主义核心价值观强基固本，为共享共建人类命运共同体凝魂聚气。 （二）标准 1、保证达到国家九年制义务教育标准。力争本科。 2、涉及儒、释、道一些基本常识。重点为传统文化。 3、智力开发。参考冯徳全教授早教方案。 4、每人必修一项到几项业余爱好（琴、棋、书、画，乃至气功、武打等。） （三）入学年龄及条件 1、娘胎即可试行胎教。 2、六岁前婴幼儿，一般应由生养人或监护人陪住。 3、凭户籍证明（或身份证）与健康证入住。 （四）成人后去向 1、年满十八岁，由其本人自主。 2、留寺者，须受三坛大戒。 3、入俗者，寺庙帮助介绍就业。 三、若有关慈善单位，能以更好的条件和方式接纳、成就这些弱势群体，请依法办理交接手续。我们感恩！ 总之，尽力扶助弱势群体，替国家分担一些忧愁，为社会增加一分安定，这是每个公民或社会团体、宗教团体应尽的责任。 三问： 我是说，这些老弱病残走路都走不动，影响寺庙形象。 答： 您说得对。 问题是放到哪里才不影响形象呢？ 普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。这些弱势群体，放到哪是才不影响神圣国土的庄严呢？ 是大街上乞讨？深山老林躲藏？还是养老院安住？（养老院可是要钱的，他们没钱哪。） 其实，就寺庙而言，最适合！正展现寺庙在慈悲化育的美好形象。寺庙嘛，大可不必像军营那样雄壮，也不用个个像模特儿那样潇洒。 请您再想想，我们能统一认识吗？
印广门清
2016.9.19
印广门清答“是一非余”问一一敏感问题解答第十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。
大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。
“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！
凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：
一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。
《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。
法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。
如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。
一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余。不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。
若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。
复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。
行人于此，当细体味！
印广门清 2016.9.24
印广门清答疑“分真即佛”一一敏感问题第十二
问：印广法师，有人在网上说您对“分真即佛”这一名相概念讲错了。
答：印广讲分真即佛，是参考《法华经•分别功德品》第二大段“诸身”之说与《楞严经•卷八》“五十五位妙菩提路（或曰六十圣位：三渐次、初干慧、十信、十住、十行、十向、四行、十地、等觉、后干慧）”之说，打了个笼统的比方而己（仿照百分制，三果罗汉为40分以下，出三恶道，未出天道。四果罗汉为45分以下，出六道。圆教初信位以上为菩萨，出六道，并明心见性，共55位妙菩提），并不涉任何实质性名相概念，谈何对错？
问：你与天台宗讲得不一样。
答：当然不一样。我又不是讲他的法。为什么要一样？法无定法。能够讲出一番理来，又为大众认可就好！更何况，智者大师创天台宗，《楞严经》尚未传我国土。其见地也无法臻于圆满。 印广讲“分真即佛”依据《法华经》与《楞严经》，而其中楞严成份尤重。
问：“分真即佛”的名相是天台宗智者大师创立的，后人不能用。若用，只能依其次第解释。
答：N0！谁创立？他有专利号？释加牟尼佛还有三十亿同名同号，阿弥陀佛更有三十六万亿同名同号，他们没有说有名号专利呀。 就算有专利号，我们在其专利号下难道不允许深入发挥？佛陀无此规！智者大师也无此规。否则，何必要祖师，何必要后人来讲经？来传承？怎么开口？国家正倡导“深入挖掘教规教义”呢！ 而且，目下一些人对“六即佛”的解释，有违《法华经》宗旨！ 比如《法华经•第十七品》说，法会大众听佛讲了如来寿量这一品（充其量而言十来分钟啊！）当下证得分真即佛！下从罗汉，中经住、行、向，上至十地、等觉。这其中哪有什么理即佛、名字即佛、观照即佛、相似即佛的说法？十来分钟，怎么去修这些“即”？ 对一个人所讲之法，应从哲学、科学角度去讨论，而不是从名相概念去按图索骥。
问：我们怎么可以不依佛祖呢？
答：佛祖所讲“一心三藏”根本法则，乃宇宙真理！谁也无权无力无法动摇一丝一毫！否则，即是修正主义，欺师灭祖之罪！佛祖演示法理法义之方式、方法及语言艺术、辩证技巧则与时并进，因时因地因事因人因机因缘而异。所谓逗机观教，因病给药而已。 我们应该尊重佛祖，没有佛祖，我们开不得口。 但也不能死在佛祖的金科玉律里而不敢越雷池半步。
问：怎样做到不违佛法，又发展佛法呢？
答：说法要有依据，还要经得起逻辑推理和科学验证。既不可道听途说便强辞夺理、以凡滥圣；也不可泥古不化便装腔作势、高推圣境。修行是老老实实的学问，来不得半点虚假。法不循情，因果不爽。不懂不要装懂，嘴皮上的上风占不得！
印广门清答疑“转基因”——敏感问题第十三
问：师父，转基因食品能吃吗？ 答：你不是天天在吃吗？
问：有人说有毒。 答：毒死谁了？
问：说是慢性中毒？ 答：现在人均寿命是增长了，还是减少了？
问：美国人自己也宣布转基因有毒。媒体报道黑龙江省已立法禁止种植转基因，并焚烧二百多吨转基因种子。 答：美国人《孙子兵法》学得不错！苏联被诈，过度扩军而失衡，终至解体！现在又对中国施诈，先以利诈，诱使中国大量“转基因”，后以“毒”诈，吓唬中国大量“转基焚”，兵不厌诈，连环计妙！
问：又说是吃了以后，灭精子，五十年后，中国人绝种。 答：有毒无毒，姑且不论。绝不绝种，未免夸张。如今网上，真假难辨！ 只怕等不到五十年！ 转基因不绝，亡国之祸只在早晚！
问：为什么？ 答：越王勾践，先行苦肉计，卧薪尝胆诈赦。 回国以后，再施连环计，蒸谷为种诈贡。 致使吴国颗粒无收。 寥寥三千兵甲，轻而易举，灭除吴国。 试想，美国虎狼之邦，果真把握了中国农业命脉大权，随便找个理由，或者不要任何理由，一旦停止种粮，偌大中国不战自乱。 民以食粮为天，国以军民为本。无天无本，不亡何待？ 前车之辙，后车之鉴！国贼人渣，作何感慨？
印广门清答疑天台宗佛口法师一一敏感问题解答第十四
问：师父，有个自称天台宗的佛口法师，他讲的法华经，怎么与您不一样？ 答：不一样才对。
问：为什么？ 答：天台宗问世时，《楞严经》尚未传来中国。一位印度高僧赞叹天台宗，还差一步就能达到《楞严经》境界。 智者大师追问不捨，印僧告之：《楞严经》是印度国宝，法律禁止外传。智师专造拜经台，每天面西朝拜，祈祷《楞严经》早日传来中国。拜了18年，直到临终，未果。所以，天台祖师本人就不可能将《法华经》讲到《楞严经》的境界。 我依楞严“如来密因”，详解法华密髓，他依智师文句，大略勾勒法华大意。其中区别，不言而喻。 我们不能苛责前辈，没有前辈基础，我们开不得口！但也不能拘泥于前人教条。要按照主席指示，重新解释经典，挖掘教规新义，注重推出最新解经成果。 佛法要与时并进，个人修行解脱要与人民大众、国家利益、社会进步联系在一起。这是我们的底线。 我们也不要苛责佛口法师，他也未读《楞严经》，这是可以理解的。
问：可他一定说你是邪师。 答：佛口法师，我在深圳与之沟通过。他是好心，人很慈悲。怕我讲错，误导大众，损害如来家业嘛。骂几句也是恨铁不能成钢，不必计较。
问：他还怂恿大众去网上查证，证明你是邪师。 答：那倒不必。 论据应该引经据典，不可以讹传讹。 你们可劝告他，网上的东西，有真有假，有正有邪，有以邪为正，有以假当真。 有人造谣造到国宗局和中佛协头上，硬是“谣”出一个所谓的一百零八名邪师。其中第十七名，原本是XX功的李XX，这两三年又改头换面为印广。你们可去相关部门 查证。 至于有些负面文章，你们将经文原句与印广所讲，三下对照，其事自明，可更加坚信正法。 所以有些负面文章，其实是好事，它从反面帮你印证印广。 我们立论引据，只以经典与国法为据，针对当机法理而作探讨，绝不以那些莫名其妙的谣言、“谣件”以及一些以邪为正的网络“垃圾”来佐证自以为是的理论。
印广反问：佛口法师有哪些讲法与我不同？ 问者答：他说明理人当下成佛，是理性佛。不修行，还要下地狱。 印广答：读《法华》、《楞严》，明一心三藏，无修无证，当下成就，乃至十地、等觉菩萨。这是佛陀金口！在《法华经》第十七品第一、二两段有明确开示。但是，菩萨还有习气。还要修很长很长时间才能成圆满佛、究竟佛、极果佛。
问：他还说无情不是有情，不能成佛。 答：此说有违《楞严经》本义。也违《华严经》本义。也违现代科学成就。 《楞严经·卷七》有“由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞”。 这是讲有情轮转为无情。 又有“如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其害”。 这是讲无情轮转为有情。 《楞严经·卷九》有“此名日月薄蚀精气……金玉芝草……经千万年……出生国土”。 这是讲无情报尽，遇日蚀、月蚀之缘，轮转为有情。之说。 《华严经》有“有情无情，同圆种智”之说。 现代科学动物克隆、波粒二相性都在证明无情物质也有精神意识，无情能够转为有情。
问：我们劝他读《楞严经》，他说只读《法华经》就行，不必读《楞严经》。 答：《楞严经》本身就是《法华经》。 佛于《楞严经·卷五》偈颂钦定此法之名“是名妙莲华，金刚王宝觉”，复于《楞严经·卷八》钦定五种经题，第四种“亦名大方广妙莲华王”。 佛更于《楞严经·卷七》十申莲华，铺设道场，成莲华法，用心缜密，可谓良苦！ 《楞严经》就其实质而言，就是详解《法华经》、辩证如来藏、直指心地法门。 而《法华经》则是末后一着，高度概括、充分肯定、反复强调《楞严经》。 法华是纲，楞严是目，纲举目张，目张于纲。 法华是经，楞严是纬，经纬交错，万法归宗。 法华是表，楞严是里，表里如一，相得益彰。 所以，不读懂《楞严经》就不可能真正圆满《法华经》，因为《楞严经》就是《法华经》，而且是其基础！是之根本！ 再说，智者大师建台拜祈，其心感动天地，方得大经流来东土！天台宗门，承他法统，反置《楞严经》推辞、不顾，于佛于祖于法于众于情于理，似为不通。
你们还是多劝劝他吧。
印广门清析疑“佛陀吉祥卧”一一敏感问题解答第十五
众所周知，有一尊卧佛像。佛陀右手臂支撑右下巴，侧身半卧。一向以来，佛门人士将此解释为“吉祥卧”。并说持此卧能让人成佛。所以许多虔诚学人，起而仿效。
一、析疑“卧” 说睡觉离不开枕头，无论古人、今人、未来人还是原始人。这应该是不诤之理。
据史学考证，原始人有以石头和草捆将头部垫高睡觉。战国时代，有用竹枕等作枕头。秦汉唐宋枕头刺绣代代看新。
到了现代，各种“药枕”、“保健枕”之类更是讲究。枕头于人类生活，实乃最基本的必需品。
佛陀庄严之圣，难道他会向大众示现这种有悖人伦的乖戾之相？答案当然是否定的。何况《法华经•信解品》于“大白牛车”就有“安置丹枕”之说。
思考：古今皆枕，圣凡皆枕，卧佛无枕，从何说卧？
二、析疑“吉祥” 右卧伤肝，左卧伤心，俯卧伤腑，平卧养身。几为人之常识，亦为科学知识。而这种头不着枕亦不着床的“吉祥卧”，吉在何处？祥在哪里？敢问世人，谁能受用？
佛陀圆满智慧，难道他会向大众兜售这种有伤健康的怪异之术、不可为之术？答案当然也是否定的。
三、问津《释迦牟尼佛传》，原来如彼！ 笔者有幸一读《释迦牟尼佛传》（为佛世弟子亲笔记录），有大略记述：
佛陀圆寂前，头北面西。 阿难问佛为何头北？ 佛言：我灭后二千五百年，如来正法（《法华经》原名《正法华》）方在喜玛拉雅山北部震旦国（古中国名）现前。 阿难再问为何面西？佛言如来正法在震旦现前后，会席卷西方。整个世界佛法达到鼎盛。
原来如彼啊！ 笔者无由考证这部《释迦牟尼佛传》真实度有多大，倒是有据可查，以作引证。
四、问证《法华经》，果不其然！ 《法华经•药王菩萨本事品》两次，《法华经•普贤菩萨劝发品》三次提出后五百年（第五个五百年，正是佛灭后第二千五百年）弘扬《法华经》。 可以佐证上说。
五、再问《楞严经》，真实有加！ 《楞严经•卷十》佛敕弟子“将此法门，于末劫（佛世八十年，灭后一千年为正法，灭后二千年为像法，此后为末法一万年。后五百年与二千五百年皆对应于末劫）中开示未学”。 可以佐证上说。
笔者以为《法华经》与《楞严经》实乃掌背一体，同一部经也。 法华为纲，楞严为目。楞严细说、详解法华；法华概说、总结楞严。 况且，佛于《楞严经•卷五•卷七•卷八》五次敕名《楞严经》亦名“妙莲华”。 笔者故此，以楞严同于法华而共佐证佛说。
六、感慨当今之世，一脉相承！ 1、毛主席《心之力》发表于1917年，于今一百周年。正当佛灭后二千五百年（亦说后五百年）大期之内。
2、中国佛教界对《法华经》与《楞严经》“一心三藏”的传播，从2001年至2017年期，几乎遍及全国。并已传到美、日、俄等十多个国家。
3、现代精神文明、物质文明的高度发展，尤其是动物克隆、波粒二象性等尖端科学成果，为人们正确认识《法华经》与《楞严经》所揭示的“一心三藏”，这个宇宙人生真理，开辟了广阔的道路！
4、毛主席《实践论》有言“马克思主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路”。 主席提出成就“中国特色佛教”的口号与“构建人类利益共同体”的设想以及“深入挖掘教义教规”的方针。 毛泽东思想与主席观念为真实研究“了义佛法”保驾护航！可望扫除那种动辄扣帽子、打棍子，一味只知死搬教条、着相圣哲言条、不肯越雷池半步，从根本上窒息圣哲经典、抹杀人类思想进步与发展的种种愚人哲理乃至反动思潮！
七、瞻前顾后当下，原来如此！ 佛陀至圣，五眼六通。天上天下，十方古今。盘根错节，经纬方圆。事无不知，知无不周！
根此据彼，笔者推测： 因于当今精神文明与物质文明的长足发展，地球公民基础觉悟的提升（水涨船高哇！），加之诸多政治领袖以及佛门人士的崛起，佛陀方于两千五百年前临灭之际，头北面西，侧身半卧，手撑头脸，最后训示：于我灭度两千五百年后，《正法华》“一心三藏”这个宇宙人生真理，会在地大物博，人口众多的中国发扬光大，并迅速向西方传播。整个地球，佛法鼎盛……
试问：一旦地球公民明了“一心三藏”之理，还有强盗土匪、贪污腐败、战争祸害吗？
笔者曾于北京、太原等地法会，做过现场民意测验，几达百分之百的会众，皆持否定答案！并且一致认为共产主义定会很快实现。不难知晓，由于共产主义有意、无意的渗透、熏陶，世界各国尽管政体不尽一然，而当局者对于广大人民的关爱以及企业主与劳动者之间的友善，都在不同程度上，逐渐趋于普遍性。我们不要用教条式的框框，去机械地评论这个主义，那个主义，而应该从战略、全局上去观察人类社会的总体素质。
佛法会促成中国梦，也将会促成世界梦！
以笔者粗陋之见，“佛陀吉祥卧”，义尽于此。直待诸山长老、党政大员、社会贤达慈悲斧正！
印广门清答疑“讲大意”一一敏感问题解答十六
问：有人讲经不是逐字逐句讲，只是讲大意。乃至一大段，几大段地大略概括地讲，怎么看待？
答： 有两种可能： 一种是言简意赅、自性流露、善喻善辩。此乃善知识示现，以济世之心，逗机观教，因病与药。所谓依义不依语。
另一种是大概、可能、也许、差不多之类的官话、闲话、废话乃至错话、反话、胡话。此乃一些善人、好人乃至浮躁庸人，急功近利，浅尝辄止。 不可一概而论。
问：能不能听？要不要看？ 答： 若你已明理，对那些不熟悉的人，最好不要理会，以免浪费时间。 而对那些影响力较大的人，应该认真研究。若其正确，应予推广！若其不然，应予婉言劝导。若其不听，应予公开讨论、辩证。以示对人对法对如来家业负责。
印广门清答“一句佛号”一一敏感问题解答第十七
问：请问法师，“一句佛号”念到底，能不能往生？ 答：要看情况。
问：怎么讲？ 答： 一、懂得阿弥陀佛真实义，当下往生，一句不念也往生。如大安法师在《净土宗教程》所说“一念顿超，片言即证”。 大安法师宣讲“华严四无碍法界”就是阿弥陀佛真实义。 读懂《法华经》与《楞严经》所诠一心三藏之义，当下往生，乃至十地、等觉。如印光大师言“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。 “闻”者，“如是我闻”之“闻”，“觉”义，“佛”义。 “觉”到“阿弥陀”，“佛”到“如是我”。 如是我闻即如是我佛！如是我觉！ 阿弥陀佛即阿弥陀闻！阿弥陀觉！
又，门内之耳，曰佛曰觉。不是门外之耳，门外之耳曰听。
问：我是问那种传统的嘴巴念佛，一句佛号到底的念佛，能不能往生？ 答： 一、念佛念到风吹不动、雨打不进，也能往生。 如孟婆念佛。 人说“孟婆，你家着火了”。孟婆说“不管它”，一边念佛不停。 人说“孟婆，你儿子落水了”。孟婆说“由他去”，一边念佛不停。这样的念佛很难做到。
二、念佛念到功夫成片，如净空法师所说“一天当中，没有一事为自己；二十四小时当中，没有一念不是阿弥陀佛”，肯定往生。 这也很难做到。
印广问：你能做到吗？ 答：我不能。有这样的人吗？ 印广答：有。 问：谁？ 答：机器人。
问：这么说，念佛不能往生了？ 答：这可是你说的。我没说。我只说很难。不过，佛倒是说过。
问：佛怎说？ 答：《楞严经.卷六》文殊菩萨代佛对大势至念佛法门进行辩证“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？” 意思是：行为举止无常（念佛嘴动是行，是为），念佛之念，其本质是生灭法则（后念起，前念灭……），以生灭之因（念佛是因），求不生灭之果（成佛是果），其差距如此之殊，怎能圆满、圆融、圆通？（怎能往生） 不过，真正来讲，只要你认准一句佛号，不停地念下去，也能往生。
问：那得多少时间？ 答：无量劫。
问：无量劫？到底有多长？ 答：不好说了。无量就是无量，没有数哇！ 你不是说一句佛号到底吗？念就是。 如果十法界都往生了，你也一定往生。
问：为什么？ 答：大家都成佛了，你跟谁分别？谁跟你分别？ 你被他力化掉了。
问：也就是说，念佛是最低级的法门了？ 答：N0！是高级法门。 法华、楞严一心三藏才是最低级的法门。是学前班的课本。而念佛等无量法门是高级法门。
问：为什么？你不是说《法华经》、《楞严经》是经王吗？ 答：那是佛说！我没说什么王不王，我只是将佛说，转告大家而 已。是转告，述而不作。
问：为什么是王，又是最低呢？ 答：因为它是基础课，是悟前起修的方便法门、引导法门。 读懂法华、楞严一心三藏之理，无修无证而当下明心见性，成分真即佛。 再经过百千万亿年的悟后进修，广修念佛法门等无量高级法门，不断提升品位成究竟、圆满、一百分的佛。 海最低，海纳百川，有容乃大。 普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。 因为其低，所以是王！ 因其最低，所以最高！ 即低即高，故为圆教！
重复提醒： 无量法门皆是悟后进修的高级法门、方便法门！不可作为悟前起修的基础法门，方便法门！ 我们不要辜负佛陀法华大会、楞严大会的谆谆教诲！
印广门清答疑“佛友”一一敏感问题解答第十八
弟子问：师父，您为何不允许弟子们讲课资料流通？ 印广答：因为他们讲得太好，超过了我，我心里不舒服，我有嫉妒心啊。
弟子问：师父不是这样人。 但是，我们确实不理解这个做法，觉得这样不利于团结，不利于弘法。 印广问：现在有多少法华人在讲课？ 弟子答：很多。 印广问：讲得怎样？ 弟子答：参差不齐。 有的很好，有的一般，有的很狂妄，有的讲反了。 印广答：你听了，你有发言权。 我没时间听，我没发言权。但有管理权。
弟子问：如何管理？ 印广答：最好的管理，一一审查，优胜劣汰！ 可是，我根本没有这份精力和时间。 众所周知，印广讲记，自己和传媒组审了近五六年时间。每部讲记或专题开示要反复两三遍乃至四五遍。 审他人讲记更需大量时间。纵然我有时间，传媒组也没空。 既然没时间审，除了一刀切，难道还有其他办法吗？
弟子问：那您为什么鼓励大家大胆上台讲课呢？ 印广答：即兴演讲，难免有误。一般情况，不以为过。成文流通，应负法律责任。这是常识。 所以此举是对讲师本人关爱，负责！也是对转播人及读者负责！ 因果报应，真实不虚！
弟子问：今后遇到此类事，如何处置？ 印广答： 一、直接报告法华论坛，第一时间查实，直令销毁资料。 二、对转播者，当下开除法华门户，不给余地。因为已有三申五令于前，若再拖泥带水，此风永难封杀。 三、对当机讲师，不知者无过，不涉处理。 若属阳奉阴违、装聋作哑乃至暗中指使者，除通报开除，并于法会立案，上报神明备案！ 四、印广若存私心，亦愿随时接受天谴。不劳他人费心猜疑。
印广门清答疑“讲师”问一一敏感问题第十九
问：师父，有一个法华弟子，悄悄改法名，流通自己讲记资料，如何处置？ 答：证据确凿者，立即开除，不留余地。未确凿之前，先停止其讲课，听候处置。流通其资料的当事人，立即开除，不留余地。保留、听视者劝阻停止、销毁其资料。不听劝阻者，开除。
问：那些已被开除或自己退出的讲师，我们与之怎样相处？ 答：佛友关系。 一、象对佛、对菩萨、对师父、对父母尊长一样尊敬他们。但不允许在法华道场传法。擅自请他们在本道场传法者，开除。 二、他们对法华门外大众传法。可以，并尽可能、乃至尽最大可能提供物力、财力帮助。但不允许跟随听法、护法，更不允许串联法华门人跟随听法、护法。亦不允许流通、公布其法讯、音视频及文本资料。违者，开除。
问：为什么？ 答：一门深入乃佛门规矩。并非印广独创、首创。只不过，印广真正付诸实施，认真执行了而已！ 此通知即日开始宣传，十天以后付诸实施。
印广门清答疑“父亲节”一一敏感问题解答第二十
甲问：师父，您怎么看父亲节？ 答：我只过父亲节，不看父亲节。 甲问：我不是这个意思。 答：怎么说？
甲问：有人说今天是美国父亲节。8月8日才是中国父亲节。是一九四五年国家规定的。 乙问：什么？那时可是国民党政府规定的呀。 答：学佛人当知，十方三世无非一念变现，天地万法谁非汝父？谁非汝母？ 纵讲世间人文，圣诞日也好，伟人节也罢，无不打上阶级烙印，无不涂抹政治色彩。大有辩证之缘由。 而唯有父亲节，纯属伦理人性。似乎不必过于纠结。
甲乙问：那我们到底过哪个节？ 答：都过。多一分念情有什么不好？借此融入一点人间亲情、世界和平，不是坏事啊。
印广门清答疑“党恩”、“国恩” ——敏感问题解答第二十一
问：印广法师，您多大年纪？ 印广答：属牛，虚七0。
问：我们同龄了，都是共和国同龄人呐。有说四0末七0前这几代人最吃亏了。 印广答:何以见得？
问:正当吃饭没饭吃。正当学龄没学上。正当工作，上山下乡。正当上班，失业下岗。正当生育，计划限制。正当退休，双轨制度，工资没人一半。 印广答：这要看从哪个角度看。 问：怎讲？ 印广答:我们国土上有多少年没打仗了？ 问：七十年了吧。 印广答：这就是我们这几代人的大福报。 七十年和平期，中国史上并不多见。战争年代，朝不保夕，人心惶惶。现吃饭、走路，不用担心鬼子扫荡。学校、医院，乃至坐牢都不用担心敌机轰炸。平民百姓的现代化享受，历代帝王所不及。
问：你这不是“阿Q”精神吗？ 印广答：不！知足者常乐。 从大局讲，我们应该感恩，感国恩，感共产党之恩。 问：嗯，倒也是。 印广答：眼下国人，茶余饭后，开口国家长，闭口政府短，全不知百年中国沦落之苦，亡国之恨。 我们这些古稀之人若不多说几句，恐怕少有宣讲了。
问：是呀，饱暖思淫逸，谁去居安思危呀。 印广答：问题并不止于此。 问：怎讲？ 印广答：这是反华反共势力所策划、煽动。对内离间国人与政府，对外配合台独、贸易战。 叙利亚炮火连天，利比亚血流成河，前车之辙，后车之鉴。中国人要觉悟哇！ 我们这些老人、半老人多说说吧，图个问心无愧吧。
印广门清答疑弟子问“评价”——敏感问题解答第二十二
问：师父，您怎么评价某某法师？ 印广答：没有评价。 不敢评价。 无法评价。 无需评价。 总而言之不评价。我从来不公开评价任何人，尤其是法师，尤其尤其是出家法师，说法之师。
问：为什么？ 印广答：菩萨下位不知上位；凡夫自位不知他位。 若非知根知底，怎可评价他人？纵然盖棺，也难论定。
问：是指他的讲法。 印广答：那也不能评价。 问：一些具体讲法。 印广答：更加不能评价。
问：为什么？ 印广答： 一、若非全读，不能评价。否则，难免断章取义之偏乃至欲加之罪之嫌。 二、若非读懂，不能评价。否则，难免牵强附会之枉乃至强辞夺理之恶。 三、若非同道，不能评价。譬如1234567，数学家以为数码而有加减乘除无量命题；音乐家以为音符而成抑扬顿挫众多曲调。其中对错，岂有说处？
问：可是，有很多人说他是邪师。 印广答：很多人？有多少？ 问：我看到网上有。 印广答：“有”？ 不等同“多”。 这种事情不应虚张声势。特别是对不同意见的人，不应借势宣染，此涉伦理道德。
问：眼下情势，一人传虚，万人传实。 印广答：倒也是。他是怎么个邪？
问：说他讲法不如法，而且信众很多。 印广答：讲法不如法可以讨论，请专家辩证。不能随便说人家邪师。 毛主席说过，“在人民内部，是允许舆论不一律的。这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由，宣传有神论和无神论的自由。” 只要不反共，不反政府，不危害社会和人民利益。不要随意给人家扣帽。 至于信众多少，不能作为正邪的标准。 “多”也不等同“乱”。 若讲正法，岂非多多亦善！
问：据我所知，那人不正派，品行不端。 印广答：那也只能说为小人、赖人(人民內部矛盾)。不应说为邪人、坏人(此属敌我矛盾)。 更不可说为邪师。 涉“师”，必涉一种学术思想、政治观念。 就不是对他一个人的事，而是要面对社会，面对一类人群，乃至整个十方法界、三世时空。 会涉及到政治、经济、文化、哲学、科学、宗教、伦理……方方面面。 解决这个问题，国家相关部门会有严格的法定程序，不是由谁感情用事、凭想当然乃至欲加之罪。
问：也有人说您是邪师。 印广答: 一、真心感恩。 不是父母，谁管他家儿孙。 若非佛菩，何关世俗尘缘。
二、淡定自处。 仁者见仁，智者见智。 既有见责，有他说处。 苟利公益，应生欢喜。 若属误解，日久自消。 不求明哲保身，但得问心无愧。
希望你们记住老师的话，好好成就自己的道行。待人接物也要讲究点格局。
印广门清答疑“修行与寿命”——敏感问题解答第二十三
弟子问：师父，肖克与当进是众所周知的大居士，是您大弟子，修行那么好，怎么早早就走了？命很短啊。
印广答： 一、佛法讲定数。人命长短，命中有定。前世杀业重，今生命短。 二、佛法讲变数。变数能改定数。发大菩提心、菩提行能增寿;反之，减寿。 三、佛法讲科学。苦行折寿，耗神折寿。饮食起居违背自然规律折寿。反之，增寿。 非可一概而论。 你查历代祖师，玄奘大师世寿62，藕益大师世寿56，智者大师世寿59…净土十三祖，禅宗二十五祖，年寿过百者了了无几，七十岁以上者不多，大多六十岁上下。
问：我想修行人应该长寿才对。 答：也对也不对。 外宗权小，保身修命，但求长寿。远离大众、闹市，再加营养、保健、种种修炼之术等等，确能健康长寿，乃至升天成仙。 佛门舍身修性，不计寿康。 祖师领众、著论、苦行，更将生死置之度外，不重色身保养，大多短寿。 清众厌倦世间，以苦克己，亦损康寿。 因为色身四大假合，地水火风劣质产品，若不认真保养，不能为你争气，虽佛陀祖师所不能外。 我们不能依寿命长短来衡量一个人今生的道行。 自谛闲大师以来，提倡佛门人众也要健康长寿，以利弘法度生。 所以，法华门人应该注意保养身体。不要学肖克和当进拼消耗。 肖克严重糖尿病，还到处弘法；当进拒绝治疗以“自在死”示现病友 虽有一定积极意义，终不及长寿度世广度大众利益宏大。
印广门清答疑“清理门户” ——敏感问题解答第二十四
问：师父，为什么您的弟子讲课不准文书或视频资料转发？ 答：为防像法、乱法。
问：哪一个老师是像法？又有哪一个老师是乱法？ 答：不知道。
问：那为什么不准呐？ 答：防患未然。
并此声明: 一、印广往生日起，一千年之内，除国家以外的任何人或组织、团体，不可以借学、传、宣讲《印广讲记》及一系列“文选”、“专题开示”之名，将其所讲册印成文，并以“印广弟子”名义，通过各种传媒形式流通。
二、也不可以任何实名或笔名对印广一切所说，著书立说。
三、若对印广某种论说持有异见，又当别论。 双方辩证之文稿，理所当然。
四、有缘修学，尽可研读原著，允许互动、且口头宣讲。
五、印广所讲，在一千年内不允许任何人作“演义”、“疏钞”、“心得”之类。千年以后，随着语言风格、文字内涵的变化以及科学的发展，自当别论。
问：您这叫不叫霸道？ 答：是的。“霸”住自己的道。防止他人误解、枉解乃至曲解。这是任何一个普通公民的政治权利，也是对读者，对社会应尽的义务。 印广人微言轻，所言所说实属不敢不说，又不敢强人听说，唯以自护自尊，自己不给自己留下遗憾而已。 至于听者闻者，也只任他仁者见仁，智者见智罢了。
印广门清答疑“明星广告”——敏感问题解答第二十五
问：请问法师，您对明星广告宣传有何高见？ 答：高见没有，感慨不无。
问：您也是追星族？ 答：我是追英族！
问：怎讲？ 答：我从小看戏“入戏”。
问：何为入戏？ 答：当真了。
问：看戏掉眼泪，替古人担忧？ 答：也替今人、后人…… 幼时痛恨国贼奸凶、人渣险恶；长时品味领袖格局、将帅谋略；老来欣赏圣贤智慧、英模风彩，无不为戏为剧所转所染。
问：您还是个情商啊！ 答：不是情商，是“情伤”！
问：怎讲？ 答：看到那些演艺领袖、英雄、劳模的明星，跻身巨商大亨广告洋场，无论表演如何潇洒，也难让人赏心悦目。
问：为什么？ 答：说真话，我也不知道为什么。 直觉告诉我，那是在贬毁英模形象。 请求这类明星要自重！ 当你们成功地塑造了英模形象以后，是否也应该以英模形象自律？ 这也是顾及一下“追英族”的感受哇！ 在中国，并不全是娱乐至死的“追星族”哇！
印广门清答疑“开除”——敏感问题解答第二十六
问：师父，您为什么不准其他人讲经？ 答：我有那么霸道吗？我能那么霸道吗？
问：您不是开除了一些讲法和传法的老师吗？ 答：我不仅没有开除任何讲法、传法人，而且公开鼓励大家上台讲法，讲错了，由师父承担责任。
问：你不是开除了xx老师等人，规矩了xx比丘等人？ 答：那是因为他们违规。 凡我弟子，对“印广讲记”，只允许作口头导读、宣讲。不允许摄录音像及制版文字讲记作传播。
问：为什么？ 答：我不忍心，在我有生之年就将“印广讲记”边缘化。尤为往生之后，更有无量“印广弟子讲记”满天飞，如佛所言“狮子身上虫，还食狮子肉”。 护“印广讲记”是护法，是全体法华人的神圣职责！不是护印广个人，不要落入人我是非之争。 印广来世，他自己也不知道他是印广，护他干啥？
问：《法华经》只能由您的“讲记”流传吗？ 答：不敢！ 人人都有权利制版“自己讲记”等资料流传，只是不能以印广弟子身份行事。 其实，我也不是师父。我们共同的师父是释迦牟尼。 我只是依法管理而已。
再开除，也不叫开除。依佛门规矩，一门深入，不能夹杂。 违犯佛门清规戒律者，尤其是擅自摄录、制作、转发、传播(或授意、默认他人操作)其讲授文字、视频、语音者，我将当事人清出门户，总比赖为人师要好吧。 要说开除，欺师违规在先，是谁开除谁呀？ 清出门户以后，我还会帮助他们在门外弘法，他们毕竟也是在行善积德嘛。 但是，门内门外不得交错，我们应当维护各自法脉纯洁。
印广门清答疑“当歌”其人——敏感问题解答第二十七
问：师父，有一个叫当歌的人，是您的弟子吗？她先后变换“和平使者”、“我行我素”、“有话好好说”“梅花香”等微信号，在和谐六群里与几个人斗嘴，那几个人以此骂上了您。
答：我查了一下她的戒牒，她俗名顾方歌，法名体塔，字号印宁。是上慧下能法师的剃度弟子。是个很偏激的人。她拜我为师学《法华》，我给她一个法名当歌。就因为她不尊师训，已予通报开除。至于人家骂我，我想也是理所当然，教不严，师之惰哇。请有缘人代向当事人转达我对他们的歉意！
问：师有何训？答：一、凡遇有骂，印广弟子代我顶礼对方三拜！若非佛菩，谁理印广闲事，非己父母，岂管他家儿女？二、代师恳请，来我道场指导。一切费用我方负责。三、若具因缘，善为交流。只依佛典国法，不以我说为据。此训已行十多年。违此训者，当利侍者开除在前，此次当歌开除在后，今后违者，照开不饶。
问：师父讲记，佛界一直有些异议，我们应该如何处置？答：淡定。 问：怎讲？答：无量法门，各是其宗。一门深入，行人定规。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。骂人也是法门，回嘴也是法门，你修了法华法门，就不要去修骂人或回嘴的法门，心无二用啊！
问：骂人也是法门？答：是的。圆顿大法，呵祖骂佛、焚经毁像无非菩提道场。 问：那是再来的菩萨进修的法门啊！可不是一般人、凡夫所能修的啊！答：是的。事实上佛界修骂人法门者的确为数不多。
问：您怎么肯定那些骂人者是菩萨呢？答：你又怎么肯定他们就不是菩萨呢？菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。修好自己心行，莫打他人妄想。挨骂是福，抵消业障，应该感恩！
问：理是这么个理。可是错误的东西会误导人的。答：1、2、3、4、5、6、7。数学家以为数码，而有千式万题；音乐家以为音符，而有千歌万曲。汝于其中辩证，谁是谁非？修行人随其根基福德因缘不同，在不同的时空对号入座，我们不要杞人忧天，随缘度化，观机逗教就好！再说圆顿大教，命如悬丝。佛陀在世尚有五千退席，况其灭后。我们尽心尽力就好。
印广门清答疑“师徒”与“辩证”——敏感问题解答第二十八
问：师父，大x法师是您师父？ 答：是的。
问：那您为什么还要批评他？还要公开批评他？ 答：不叫批评，是辩证。师徒辩证，佛开先河，是检验真理的途径，也是提升行人品格的捷径。
至于公开辩证，因为他不接受私下辩证，更重要的是他已先对我进行了公开辩证，并且已经、正在、还在不断扩大不好的影响。他的网徒、信徒一直不断地捧着大x的辩证，强烈障碍我们弘扬如来正法，几无了时，我们和解无望。
问：您这也是对师不恭吗？ 答：是。
问：要受报应吗？ 答：当然受报。
问：那你为什么还要…… 答：师徒之情是私，个人受报事小; 如来家业是公、依真传法事大，我不敢以私废公，以小妨大。
苟利弘法度生，纵受其报，坦然自得。
问：您的弟子可不可以与您辩证？ 答：当然可以、而且提倡。
事实上，这十几年以来，我们一直在这样做，包括私下、小范围，乃至大会以及网络。
问：那他们也要受报吗？ 答：不能一概而论，要看各自心态。
所以我劝导大众，双方辩证要注意三点：
一、确认自己已经真正读懂了《楞严经》。
二、确认自己大公无私，没有害人之心、恶作之意，而是为了关爱对方，真正视对方为宿世父母、骨肉儿女。
三、具足上件，双方同时，跪拜佛前，诅咒发誓，明心不欺。
一个对自己没有信心的人，是不敢欺心、昧天诅咒的。
与一个连咒都不敢诅的人辩证，智者所不为。
一般的辩证，只属于探讨，并不需诅咒。
对那些刻意、固执、强烈、事关重大的辩证，乃至一定要置论敌于绝地的 “辩证”，我想是可取的。而且应该允许相关方面现场摄录，纪录。以利双方事后重温、自我检点。并警双方约束情绪，不作无谓的狡辩乃至人身攻击、造谣栽赃。
问：目下网上、微信群，不乏污言、秽语、谣言……您怎看待？ 答：言为心声。
一个人只要开口说话，就是在作宣传。
这个宣传不是在真、善、美，净化世界，就是在伪、丑、恶，污染世界。谁也逃不脱因果报应的规律。
油、盐、米、面做点心，原料相同，配比各异，味道岂一？
我人亦同，皮肉筋骨色身各具，听闻见思心能各齐，心所行所各异，其中报应，何待辩证？
问：我明白了，谢谢师父。
印广门清答疑“接寺”——敏感问题解答第二十九
问：师父，有一个寺庙，庙主和一些护法居士要我去接。 答：好哇。 有政府批件吗？
问：有。 答：住过僧人吗？
问：住着一个。是住持。 答：那就不能接。
问：为什么？ 答：僧人不与僧人结怨。
问：那个僧人吃肉喝酒。 答：你亲见？
问：没有。不过，这是真的。大家都这么说。他自己还宣说：“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”。 答：乘佛法论心不论事。
诸佛菩萨可以善相教化，亦可恶相示现。所谓焚经毁像岂不菩提功用，呵祖骂佛无非正法道场。
菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。
你怎知道他人虚实？
问：如果政府要我去呢？ 答：也不去。除非他人走寺空。
记住，僧人不跟僧人争寺庙。
印广门清答疑“三大法宝”——敏感问题解答第三十
问：师父，法华道场是谁起名？是谁批准？场在哪里？ 答：法华道场之名源于“不萌之地”。 法华道场之实处于“无何有之乡”。 法华道场批文实属“子虚乌有”。
问: 怎解？ 答：无解。 问：为何无解？ 答：无名无实无文，让我怎解？
问：可就这样叫开了。 答：这是一个社会现象，并无任何实质可言。 虽无实质可言，却婉然现前。 念佛人所在就是净土道场。 坐禅人所在就是禅宗道场。 法华人所在就是法华道场。 无须任何人起名、批准、成立……自古以来，顺理成章。
问：法华道场有哪“三大法宝”？ 答： 一大法宝：调查研究。 调查研究，理所当然。 人人必做，却不去做，或希真做。毛泽东做了，他成就了。 我们道场也不乏诸弊。信谣传谣，还拒绝问质。顶风作弊，还搪塞调查。至使乱相躁起，屡禁不止。发展下去，必成大患。
二大法宝：换位思考。 换位思考，人之常情。 人人会做，却没人做，或不想做。刘秀做了，终成正果。 如吃“自助餐”。菜肴百味，人众百千，绝无二人共式。各人自谓所选最佳。人文世界，各是其是，以至人间悲剧。若能换位思考，当下释然。
三大法宝：格局成就。 格局成就，非佛即圣。 人人能做，却不敢做，或不愿做。 伽女做了，当下三果。龙女做了，当下成佛。
法华人应着眼十方三世、恒沙法界、物事万类，总持审谛。方可审时度势、言说践行。 “查也查了”、也“换位了”，却不饶人，失于进退。甚至强辞，只为己辩。圣哲言教，只口头禅，如是之人，终难大成。
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发表于 2021-1-6 17:38:12
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