②「十」圆通义，非十不能整数进大，离十不能分数化小。
③「十」寓融义，坐标十方三世，如下文「经」字、「世」字之解。
④「十」兼逗义，前六为妄，七、八半真，九为本真，顺手牵羊，至「十」全真，识色一体。
此第十识，方便说为「绝待」，由其随缘显现九种识、恒沙万法，故说绝待；又因天地万法互为总别、互别为别，互为能、所，你说谁是绝待？谁不绝待？故而说为「方便」。
直于此际，别于别教「但中」之「次第三藏」，即于圆教「圆中」之「一心三藏」。
异于通教「法尚应舍，何况非法」之「真如本性」，即于圆教「离即离非，是即非即」之「真真如性」。
非于藏教「诸恶莫作，众善奉行」之「法执」，即于圆教「即相即性、即善即恶」之「法我」。
殊于小乘自了汉之「人我空」，即于圆教菩萨道之「三空妙有」。
尤为迥异人天执相昧性、执自昧他之物我、我物，即于圆教「性相一如、同体大悲」之我物、物我。
亦异旁门左道之「神我」，即于圆教菩萨之「如我」。
人天凡夫、附佛外道及门外外道，妄执肉身为我，或以「神我」为我，「我所」为我，说为「认物为我」，简称「物我」。
「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物」，明明全体皆我自性自身，却偏执为他物，视「共同体」为对立物，说为「认我为物」，简称「我物」。
明理人破凡夫「物我」而觉悟心、身、我所，乃真心所现之物，而认小我非我，同为他物（我物）；破凡夫「我物」而觉悟一切万法与我同体，而认一切他物为我（物我）。
声闻缘觉妄执「人我空」为我。从五不还天灭身证空，比之利根行人在有证空，多修二十万大劫。而且，虽销个体本位之碍，身外之碍不尽空理，名不回心钝阿罗汉。
其中利根，舍心不舍身、在有证空，名为回心大阿罗汉，而且直入菩萨教乘（相当登地菩萨）。「若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转」。
「回心」者，回空向有也。二空俱空（人我空与法我空，从空出有之义），负负得正，即空不空，名三空真如（圆教别名）。
通教冥想入定，禅悟空理。虽说「如来藏」，实落偏空巢穴。连佛三十二种大人相、八十种随形好也要否定，何况其它。灭一切相所见之「性」仍为「非真」（《楞严经·卷五》「言妄显诸真，妄真同二妄」）。由其不见「真真如性」（《楞严经·卷七》「将欲复真，欲真已非真真如性」），成功几率如其五祖弘忍大师《最上乘论》断言「恒沙莫一，亿劫稀成」。所成通教佛（法身佛）果位，相当圆教初住位菩萨（分真即佛）。是故，《楞严经·卷三》七次棒喝「但有言说，都无实义」。
圆教全性起修，明了「一心三藏」法理，「知妄即离，离妄即真」，于凡尘、秽土、肉身，无修无证直入佛家，
不遭迂曲（《楞严经·卷五》「发明便解脱……弹指超无学」）。下起「预流果位」圣者，中可菩萨诸位，上至十地、等觉（见《法华经·分别功德品第十七》）。悟后进修若干百千万亿年，成就如来极果。
别教「但中」。从文字般若，顿悟「次第三藏」。虽说三如来藏，尚执能、所之别，且执次第之分，更着回向之为，亦坐修行之实。行人悟后进修，经历三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十向、十地、四加行、等觉、妙觉五十九位次。如果加上悟位（预流果），共成「六十圣位」。有说别教修证，要经三大阿僧祇劫，方能成就「大方广佛」果位，相当圆教二行位菩萨（分真即佛）。确切与否，似可不必较真，由其论修论证、次第回向，自与圆教无修无证、自性流露，无可比拟！
圆教「圆中」。从文字般若，圆悟「一心三藏」。无修无证而即悟即修即证，中无委曲，直入萨婆若海。如上所说「弹指超无学」。其中修证，比照别教「六十圣位」，也只图个方便说处，若说真实证量，当视各人明理当下及其悟后进修之发心、行持，大相径庭。
上上根机，一念、一时、一步登天。如《法华经·提婆达多品第十二》，智积问文殊：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生……速得佛不？文殊言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根……悉能受持……于刹那顷，发菩提心……当时众会，皆见龙女，忽然之间……成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
下下根机，一念、一时，解脱生死。
中上根机，一念、一时，顿超菩萨诸地，乃至十地、等觉。其悟后进修极果，说是修证，其实还是无修无证。然而，无修无证绝非不修不证。而是随缘日用百事，自性流露，磨合习气，「生处转熟，熟处转生」，在「如来二转依号」中「俱崇密化之迹」，潜移默化而为诸佛菩萨。
当知此心，非真非妄而即真即妄，非色非空而即色即空，非总非别而即总即别，非彼非此而即彼即此，非是非非而即是即非，非菩提非烦恼而即菩提即烦恼，非佛非涅槃而即佛即涅槃。
《楞严经》说为「离一切相，即一切法」「离即离非，是即非即」。标签为圆实教乘之唯一佛乘、一实相印、第一方便、妙真如性、真真如性、胜义中真胜义法，以区别于权小教乘之三乘、三法印、方便、真如、自性、胜义。
《法华经》仅于<方便品第二﹥直说间说，一百多处，反复再三，严格权实之别，界定大小乘分！
（二）「经」者。
1、典义、型义、模义、范义、师义、表义、标义、准义、规义、则义、律义、戒义……
2、经必有纬，经纵纬横，标志地球方位。佛借经纬坐标「十」仪，从事上寓义十方三世，恒沙法界。纵表三
世，横表十方。纵横交错之处，彻万法之底，汇千流之源，归当下一念。整个坐标，立体框架：林林总总，三叠
流变。个十百千，盘根错节。演绎现报，花花世界。
分述一心经二字总括十方三世、情无情界、天地万法。 于此石破天惊之处，笔者不避嫌疑，首次恭对前辈诸所论著，详其所略、略其所详、长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一颗定心丸。
二、观自在菩萨。
即观世音菩萨，前彰菩萨果地受记名号，得大自在；后显菩萨因地修行法门，因声悟入。
（一）观者。又、见。二见也。一见由眼，见色、见相、见事、见情等种种诸相；二见由心，在相见性。哲学所谓，透过现象看实质。
（二）世者。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖，皆为直线，直线无端，表无穷尽。横竖正交成「十」，竖表纵观「三世」，横表横观「十」方。立体坐标恒沙法界。六笔结构内二十、外三十。内二「十」，表个体具「十」法义；外三「十」，表总体皆具「十」法义。二体不二，每方三世，每世十方。
（三）音者。立、日。立于日头，智耳慧眼，「从闻思修」，入「三摩地」。「返闻闻自性，性成无上道」（《楞严经·卷六》）
（四）菩萨。半梵语。全名菩提萨埵。菩提，觉义、悟义。薩埵，众生义。
1、作名词解，众生觉悟就是菩萨。表菩萨自觉自悟自利功德。
2、作动词解，菩萨应该弘法利生。表菩萨觉他悟他利他功德。
（五）自在。佛不度人，唯人自度。佛语真实，信者得度。自性自度，自度自在。
分述二
观世音菩萨明了「世」义，择法「音」声，反流入源，「反闻闻自性，性成无上道」（见《楞严经》第五、六两卷），得大自在。
既如此理，则名「观世光」「观世香」「观世人」「观世羊」……又何不可？是「真自在」也。于此即因即果之法，笔者别开生面，二次比对前辈诸所论著，详其所略，略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一座定盘星。
三、行深般若波罗蜜多时。
（一）行深。修行到了圆通之时。观音有号「圆通教主」。
（二）般若。智慧义，总为如来报身，分说三种:
1、一切智。对应如来法身、无相实相、正因佛性、空如来藏。是通达事物总相、认知一切法空的智慧，亦名空智、根本智、无分别智、总相智。
2、道种智。对应如来化身、缘因佛性、不空如来藏。是了解事物差别的智慧，亦名有智、差别智、后得智。
3、一切种智。对应如来法身与化身、了因佛性、一心三藏。是前两种智慧在最高程度上的完美融合。
（三）波罗蜜。到彼岸诸义。
（四）波罗蜜多。到彼岸之上，大成就义。
分述三
行持《心经》般若，这是直达佛土的大智慧法门！
于此明目张胆、一目了然之理，笔者全盘照搬前辈注释宣解，述而不作、照本宣章，欣与读者共遵、共勉。
是名一根定海神针。
四、照见五蕴皆空。
（一）照者。昭、灬。
1、昭。昭彰天下，有目共睹，为昭、为看、为睹。
2、灬。心也，昭彰于心，为照、为见、为闻。
（二）蕴者。艹、纟、日、皿。
1、艹。见惑，亦名见障。俗称妄想。以草能遮日故障故惑故妄。属于见道过程。
分说有身见、边见、见取见、戒取见、邪见等五利使。对应五蕴中「受想」二蕴。
2、纟。思惑，亦名业障，俗称习气。以丝能缠能缚，故有习气，属于修道过程。分说为贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。对应「五蕴」中「行、识」二蕴。
3、皿。浮尘身器，受报于见、思二惑，亦名报障，俗称报应（众生生死、轮转之相）。属于证道过程。对应「五蕴」中色蕴。
三障交互，障蔽日头，故成「蕴」障。
（三）五蕴。
1、色蕴。地水火风……情与无情一切色相。所谓物质、物质现象，归于色法。人天凡夫乃至权小教乘，以色相为无情，为他，为我所，曰色蕴。
2、受蕴。眼等五种俱生意识。所谓一念直觉，归于心法。人天凡夫以身根肉团及其感受为身我，曰受蕴。
3、想蕴。第六意识。所谓有情知觉、起念分别，归于心法。人天凡夫以第六意识心为神我，曰想蕴。
4、行蕴。第七识。所谓单位灵体。在众生位无实体可言，方便说为真人。归于心法。小乘声闻、缘觉于个体位，妄执第七识神我为真我，曰行蕴。
5、识蕴。第八识。所谓总体之灵。无量第七识共一第八识。归于心法。权教菩萨，执权为实，于共体位执第八识为法界大我、真我，曰识蕴。
（四）五蕴皆空。
空指真空（真心）、非指虚空。此空无形无相、无动无静、无有任何蛛丝马迹，却为一切万法所依、所靠、所摄、所包！
当知五蕴即空，空即五蕴。五蕴不异空，空不异五蕴。于此提前关照，名为「顾后」。
当知万法皆由真心所现，五蕴即是万法！真心即是能现，五蕴即是所现。能、所不二，互为表里，性相一如。
当知无分别不妨分别，是故能现之真如本性，为寂而常照；分别不妨无分别，是故所现之万法万相，为照而常寂。
当知一而不一，二而不二。非一非二，即一即二。双遮双照，遮照同时。不二法门，义穷于此。
故于此句，圆顿教门应当解为：五蕴不蕴，真空不空。五蕴非空，五蕴即空。
是真「五蕴皆空」。若执「空解」，显违圆教「不二法」义，亦违哲学「统一体」论。
而入通教「一法门」义。鉴于古今学者每于宇宙本体诸多纠结，特以「五蕴皆空」作为主旋，试与各家对接:
1、此中「空」义，佛家说为阿、如。
道家说为大道无形。
儒家说为天、理、心之体。
宗家说为圣父。
毛泽东《心之力》说为我心。
主席「我将无我」说为无我。
哲学说为客观。科学虽不承认却已实证现前空、无之相（无相之实相）。
2、此中「受想行识」四蕴，佛家说为弥、是。
道家说为道生一、二、三。
儒家说为意之用。
宗家说为圣灵。
毛泽东《心之力》说为思维心力。
主席「我将无我」说为将无。
哲学说为精神、意识。
科学说为波、动。
3、此中「色蕴」，佛家说为陀、我。
道家说为万法。
儒家说为物、生民、万世、社稷。
宗教说为圣子。
毛泽东《心之力》说为宇宙。
主席说为我、人民。
哲学说为物质、现象。
科学说为粒子、物质。
4、「五蕴皆空」，佛家说为阿弥陀、如是我。
道家说为太极图、阴阳魚、道法自然、无为无不为。
儒家说为天人合一。
宗家说为三位一体。
毛泽东说为赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初。
主席说为共同体。
哲学说为统一体。
科学波粒三象性（波、粒、空）、四象性（一体三相，非三非一，即三即一），本已「现前」，科学家却不敢认，真如、真真如性就在眼下，却不认账！概由科学立论前提，先错在初。徒知「物质不灭、空不能有」，而昧真空妙有，不知随缘显现。乃至真理现前，不敢相认！
5、明于此理，佛家曰佛、曰闻。
道家曰知常。
儒家曰良知。
宗家曰洗礼。
领袖曰觉悟。
哲学曰认识。
科学曰发明。
分述四
本来显而易见之理，却因人为推高圣境，而至幽深难达之际。
于此难置所措之际，笔者三次「夺人耳目」，比对前辈诸所论著，详其所略，略其所详。长他所短，短他所长。
是名一面照妖镜。
五、度一切苦厄。
（一）度者。得度、度化、超度之义。
（二）度一切苦厄。往小处讲，解脱、了生死、成就菩萨诸位。往大处说，成就究竟如来果位。
六、照见五蕴皆空，度一切苦厄。
两句衔接，二法之间，未见一丝半毫「劬劳」之苦！未闻一时半刻「肯綮」修证！真个是「发明便解脱……如幻三摩提，弹指超无学」！
何其干言脆语！何其斩钉截铁！哪有拖泥带水！何曾含糊支吾！是谓「无修无证」圆顿教门！是谓「一步登天」了义大法！
可是，佛陀住世当年，宣讲此法，竟有五千亲传弟子当场退席。佛后数千年间，宣此法者，「命若悬丝」。当今世间，传布此法，亦非轻而易举。
分述五
无修无证，就是无修无证。非他空穴来风，乃佛金口宣疏！
于此振聋发聩之处，笔者四次提醒关注，比对前辈诸所论著，详其所略，略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一块试金石。
七、舍利子。
长老舍利弗，佛陀大弟子。相当现时首座和尚、监院类。
八、色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
比照五蕴皆空之解，于此郑重提醒：
「不异」之说，「即是」之论，乃依「相异」「不是」为前提而作辩证。是故，当依《楞严经》一心三藏之旨，谨遵「是即非即」之理，对此「色空四句」，而作「辩证」之解。
1、色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
在相见性，分别不妨无分别，其相其用虽然千差万别，其性无异。否则，妄成执相昧性、哲学对立之偏，终成世间祸乱之根。
性空真色，昭然若揭，由你强辞「离异」？障人自性，谁复服哉！汝却因之枉蹈藏教劬劳、肯綮之苦。
2、色必异空，空必异色。色不是空，空不是色。
在性见相，无分别不妨分别，其性虽然是一，其相其用千差万别。否则，妄成执性昧相、历史循回之偏，亦违世间情理。
色空二相，俨然现前，由你说他「不异」？夺人耳目，谁复信哉？汝却因之，落入禅家鬼屋、窠穴。
3、以上两偏，作为人类认识世界的基础，若不辩证提升，易被情绪所转，遮盖事物本质。今从《楞严经》一心三藏法理，不难将之圆融、圆通。正合于辩证逻辑、螺旋法则。
当知，佛法与世法在宇宙本体认识论上，所遵循的规则是一致的。
依文解义，三世佛冤！此句若离《楞严经》义，任你使得浑身解数，说不过他铁嘴铜牙！若悖逻辑思维原理，又何说通非教人士！
如来深义，不二法门，直于此际，崭露头角！
譬如，舒拳为掌，眼见掌色，心见拳空。不应说言，此掌异拳，此拳异掌。此掌非拳，此拳非掌。世间情理难拂。
亦不说言，掌不异拳，拳不异掌。掌即是拳，拳即是掌。世间物理不合。
又，既可舒拳为掌，则为剪、为杆、为三、为四……又何不可？已知能舒之能是一，所舒之所无量。既曰能所不二，所所岂二？
是故，藉由「不异」之辩，依据「即是」之说，综合五蕴之实，比照拳掌之辩，「色、空四句」可以顺理成章地演绎为：彼不异此，此不异彼。彼即是此，此即是彼。大小、多少、高矮、胖瘦、风云、雨雾、水火、冷暖、自他……情与无情天地万法亦复如是。酷同数学等量代换，圆成华严「四无碍法界」。
《楞严经·卷四》说为「而如来藏，随为色空，周遍法界……离即离非，是即非即」。义成圆实教乘「一心三藏」，「圆中道」之理。规避藏、通「妄真同二妄」之偏。
分述六
藉此「色、空四句」，可将佛、道、儒、宗……世出世间、情无情界、天地万法，
彻法源底、圆融圆通、毕竟一体，还其本来面目。
于此扑朔迷离之中，笔者悉心梳理，五次比对前辈论著、宣讲，详其所略，略其所详。长他所短，短他所长。悉听读者辩证。
是名「四根顶梁柱」。
九、是诸法空相。
1、此句若作一切法皆是空相，无相，无所有之解，则旁入通禅教乘，显违色空四句辩证。
2、依于上文解义，直入圆实教乘，依法变换为「是诸法蕴空不二」「是诸法空有不二」「是诸法空不空」「是诸法有不有」「是诸法即非即」「是诸法双遮双照」「是诸法彼此不二」。
十、不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识……以无所得故。
这段经文，近百数字，是段敏感话题。
是名「百字结」。何以故？
1、上文「空即是色」，下文「空中无色」。既曰「空即是色」，岂不成了「空中无空」？空不是空？连空也无，更何说有？岂不成了外道断灭邪论？既违圆实如来全身（法、报、化身）之理，亦悖通禅如来法身（清净法身）之义。
2、上文「受想行识，亦复如是」，下文成了「受想行识」全无，乃至般若智慧全无、圣贤果应乌有。当问，天地万法性具功德何存？岂不成了无源之水、无本之木？能此理乎？有此事乎？譬如，团压成饼，现饼为色，原团为空，终不说言，团中无饼！饼不是团！再如，收掌为拳，现拳为色，原掌为空，终不说言，掌中无拳！拳不是掌！
3、存疑。
鉴于印度古国，贝叶刻文，长长穿连，山堆海聚，岂能条条在理、一一无讹？
流转他国，搬弄运载，谁保无损无缺？
梵文汉译，佛理俗释，梵、汉、佛、儒，四缘和合，谁可尽善尽美？
再者，《楞严经》东传中国，时为公元705年，而译经年代公元402一413年的鸠摩罗什大师与公元649年的玄奘大师，二人生前均未读研楞严，一心三藏之义难臻圆通，无法「存疑」，无法决此难题，应该情理中事。
而译经年代公元827一835年的法成法师、公元980年的传法法师、公元1948年的贡噶呼图克图法师，各于所译《心经》译文，则有「无得，亦无不得」、「无所得，亦无无得」、「无智无得，亦无不得」等诸文样。应该说为此诸法师，得益《楞严经》义，而与此结，略有校正。虽未全校，却可作为后人重要考证。
由此可知，「百字结」说，应当依理成立，依事考究。何况回小向大，导权归实，本为佛子担当！所以，面对这种情况，遵照佛门「存疑」规则，依据本经主流气势，义从楞严法理，拟作两种调理:
（1）接上（九）、（十）「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」之后，添加「当知，非生不生，不生即生。非灭不灭，灭即不灭。生不异灭，灭不异生。生即是灭，灭即是生。垢净增减，亦复如是」。再接下去，相应改成：「是故，空中无色非无色，性色真空，性空真色。受想行识……菩提功德亦复如是」。以之贯通全文。
（2）或且干脆删除此段。理由有二：
一者，这段经文，旁涉权、小教乘，其中名相，在权、小教典中广泛涉及。何必于此一字万金之「宪法大纲」，繁言复语！
二者，玄奘大师文风，删繁就简！连万经「三巨头」一一「如是我闻」、「一时」、「佛」皆予删除哇（查《心经》七种版本，除罗什、玄奘大师所译，余五皆有「如是我闻」「一时」「薄伽梵」三巨头字样。「薄伽梵」乃佛十义之一），又何必拘泥于这些无关主题、要旨，乃至引起不确定因素的权、小教乘名相概念呢？
譬如世法，终不至于油盐柴米也要在宪法中明码标价，家长里短也要在宪法里约法三章。
若系观自在菩萨于会即性演说，无可厚非。事后编辑岂可事无巨细、精粗不分。
否则，只可谓《心法讲记》，不可称《心经》。
（此二调理，必须遵守「存疑」规则:原经原封不动，谨于其后备注两种调理，权作行人自行、自性思维辩证，形成共识。试图化解千年谈玄说秘之嫌）
十一、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
（一）挂者。心苦，所谓七情六欲。喜怒忧思悲恐惊，七种心理作用。眼耳鼻舌身意，六种生理需求。
（二）碍者。身苦，有说三苦（苦苦、坏苦、行苦），八苦（生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得等诸苦）。
十二、无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
（一）恐怖者，恐慌于现前之境，怖畏于未来之事。
（二）颠倒梦想者，颠为上，倒向下。凡夫着相，不辩是非。人生若梦，妄想造业，为颠倒。
（三）远离者，菩提即烦恼，生死即涅槃，造业即解脱。是非好坏长短，全系自家本具原材。譬如点心作业，原料本同，配方不一，味道自异。我人果报，亦复如是。远离诸恶，亲近众善，自成圣贤。断则不可，如来全性，一即一切，容你去断？你能断吗？远离即可。
十三、究竟涅槃。
涅槃有四：
1、有余依涅槃。诸佛愿身下世，和光同尘，肉身布教。和佛界之光，同秽土之尘，教化众生。亦有说为菩萨涅槃，出分段生死，尚有变易生死未能全破。
2、无余依涅槃。诸佛化缘已毕，示寂灭相，回归佛土。
3、无住大涅槃。亦即究竟涅槃。三身如来，非空非有非中，即空即有即中。一无所住、无所不住、无住无不住。离一切相，即一切法。如《楞严经·卷四》说为「我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空……」亦有说为菩萨行者，如诸如来，同具三种涅槃功德，化现十方法界，自在无碍。
4、偏空涅槃。声闻缘觉，证人我空。亦有说为通禅行人，执于法我空，亦为偏空涅槃。
十四、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
（一）三世诸佛。
过去佛已过已去。未来佛未来未至。现在佛，就在当下！在也在！不在也在！否则，谁谈佛？谈谁佛？谈又何用？
现实的问题是，历朝历代，当生当下，谁敢自称佛菩？谁甘认他佛菩？千古敏感话题，十方纠结所在。今当直面道破，直待同仁审谛。
1、佛者，法义。
佛嘱后人「依法不依人，依了义法不依不了义法」。且于《法华经·方便品第二》直说、间说一百多处，将三乘菩萨法说为方便、权宜之法；而将《法华经》说为「唯一佛乘」。再于《法华经·药王菩萨本事品第二十三》以十喻贬余一切经法为低、为小、为子、为臣；褒《法华经》为高、为大、为父、为王。
所以说，法即是佛，《法华经》是佛（如来全身）。佛于法华大会，庄严宣告「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在」。否则，佛凭什么，舍下众生，涅槃而去！
2、佛者，智义。
佛嘱后人「依义不依语」，直于《法华经·法师品第十》告诸学人「若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说……是人一切世间所应供养，应以如来供养而供养之……当知此人是大菩萨」。
所以，所布正道是佛（文字般若、语言般若），所传正法是佛（同前）。
3、佛者，觉义。
自性自信自觉自证自记是佛。
「自记」的文件根据，在《法华经》第二品末句「自知当作佛」。
「自记」的标准，在《法华经·法师品第十》之第二段「佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
「自记」的范例，有舍利弗、阿难、罗睺罗、须菩提、目犍连、佛母（波阇波提）、佛妻（耶输陀罗）等十数起人众，先后踊跃「请记」，由佛「印记」当下成佛（分真即佛），并「满记」若干百千万亿年后成佛圆满。在《法华经》第三、六、八、九等卷有详细演示。此类经文，一目了然，无师自通，只看当人，能担当否？
所以，读信受持法华、楞严之人是佛（分真即佛、觉身佛）！否则，佛誓衣裹法华人、肩荷法华人、顶戴法华人（见《法华经·法师品第十》，岂非戏言！
4、佛者，实义、正义。 法华、楞严「唯一佛乘」，从世界观角度揭示宇宙、人生本来面目，与老子道德、程朱理学、阳明心学、西方宗及革命导师、人民领袖理论相通相融。
所以，古今中外宇宙本体论、世界观是佛（文字般若）。否则，哲学、科学视为何物？
5、佛者，善义、仁义。
金刚、华严「菩萨三乘」，从人生观层面宣扬三皈、五戒、十善，与世间文化教育、伦理道德、精神文明相吻合。
所以，中国优秀传统文化是佛，社会主义精神文明是佛（相对真理、权小教乘之佛）。否则，佛之「世间解」尊号，如何解？解给谁听！
6、佛者，公义、伟义。
菩萨之行，不异历代明君圣哲、忠臣良将，公忠体国、文韬武略！
所以，三皇五帝、禹汤文武是佛，秦皇汉武、唐宗宋祖是佛，周公岳武、范文正公是佛，孔孟程朱、张载阳明是佛，马恩列斯毛周是佛（人天佛，乃至权实诸位分真即佛）。离开历代圣贤伟杰，历史又会成为什么！
否则，佛经上那么多那么多，无量无量恒河沙数的老古佛、老古菩萨都到哪里去了呢？死又死不掉，活又不见人，这不符合情理啊！
并非仅仅，一天到晚，囗念弥陀，身着袈裟，端坐禅房，才是佛啊！
于此可见观音菩萨三十二应、善财童子五十三参之活鲜经典！
于此可见菩萨度人，既可亦现善相、胜相，亦可示现恶相、俗相，何况圣贤之相！
于此可见佛菩指点江山、叱咤风云、翻转乾坤，不思议证量功德。
7、佛者，对待义。
佛魔对峙，世间常理。人们共视反动理论，腐败势力为妖魔鬼怪，却无视与之相对峙的正法正理、优良风气为佛，岂非咄咄怪事！
所以，与负能量对峙的正能量是佛（道义佛）。否则，谁来定义邪魔？凭甚定义邪魔？
8、佛者，众生义。
「色杂妄想，想象为身」，「色、心连持」是为命体，是为众生。鉴于地水火风是劣质品料，愿身下凡的劣应身佛，借人间父精母血「和光同尘」，也就难免「凡尘习气」。
但在事关国家人民利益的大是大非面前，乃至人命关天的危险时刻，他们义无反顾，贡献身心，乃至舍生成仁！这是与生俱来的证量功德，自然现前!
所以，雷锋王杰董存瑞黄继光是佛，武汉请缨抗瘟诸多英杰是佛，无数革命先烈、历代忠义英豪、无量先进劳模是佛（人天佛乃至权实诸位分真即佛）。
不能滥用天堂精妙色尘、胜应身佛，标准人间秽土、劣应身佛！
也不能枉用世间尊贵显赫，来伦比那些自甘卑谦、默默奉献的大悲活佛。
否则，何佛何圣何苦何来此界，枉费心力？
9、佛者，当下义。
十方三世，当下一念。当下无佛？对过去佛而言，岂不成了外道断灭论？对未来佛而言，岂不成了无本之木？
所以，佛在当下，佛在眼前，「清河对面」是佛。不管当人，承认与否，一切皆佛。觉悟之佛，迷惑之佛，本同一体，受用不同。如汝举手是佛，当下垂手是凡，佛凡岂二？只在觉迷之分。觉佛自由、自在、自主，迷佛受苦、受累、受报。
是故，在佛眼中，众生是佛（广义佛），何敢轻薄一分一毫！众生眼中，佛是众生，乃至不如！
所以，圆实大法，愁悟不愁证！念头一转，当下迷佛，转为觉佛（人天佛，乃至权实诸位分真即佛）。
譬如兄弟，各得遗产字据，兄变字据，而为资产；弟揣字据，化讨乞食。凭何说言，谁穷谁富！佛与众生，理所亦然。
10、佛者，标义、用义。
秦、汉、隋、唐以来，至于清朝中期，佛教发展主流气势渐趋正统。历代帝王多所崇奉、护持、发展。
自从列强打着宗教旗号，对中国实行政治、经济、军事、文化侵略与掠夺以来，国人对各类宗教多所疑忌，加之苏共禁忌佛教，国共两党又都为其盟友。权宜故，领袖韬光用晦，将佛陀思想融于马列主义与传统文化，国家民族客观虽受其益，主观反而视为异己，或者将之混同「西方强盜宗教」（见毛泽东《心之力》），或者归于封建迷信一类，亦有将之作好谋生工具（所谓「职业和尚」）。
尊重民主故，国家立法保护；纯洁政治故，党政禁忌规范。致使大多数党政大员、志士仁人，面对佛教讳莫如深，乃至不敢问津。加之改革开放后，西方腐朽思想文化影响，合成了佛教门内贪腐势力的滋生和发展，乃至对如来正法的误解和排斥。
其实而言，大道至简，真理至易。起步泥巴瓦块、「形而下学」，说透「形而上学」的《楞严经》与正论情与无情、天地万法，钦定真理化身的《法华经》，反被「高推圣境、自甘凡愚」的哀哀佛子，「绑架」成为光怪陆离、迥远渺茫的谈玄说秘！
真正救国救民救世的法宝，却被当今社会忽略，乃至领袖谆谆教诲、智慧倡导，亦多为人视为政治安慰，谁将当真！
直令志士仁人，扼腕悲叹！
笔者无比感慨，毛主席《心之力》，虽说姗姗来迟，但在尘封百年之久的今天，毕竟得以问世！（其间，毛主席两次「投石问路」，辄于《西行漫记》和《毛泽东自传》主动提及「写了一篇《心之力》的文章……给我那篇文章一百分」，可是，并未引起时人关注。）
笔者无比感慨，中宣部「学习强国」，适时推出《妙法莲华经》！
笔者无比感慨《毛泽东》纪录片，公开毛主席一生酷好《法华经》和《心经》等诸宝典，正好以之对接毛主席《心之力》宏论！
笔者无比感慨，竟能读到马克思《﹤黑格尔法哲学批判﹥导言》「宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据」，并诙谐地誉之为「人民的鸦片」（《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第1卷正文第1页）！以及他给恩格斯信，高度赞扬《佛陀》为「很重要的著作」（《马克思恩格斯全集》第30卷第167页，人民出版社1974年9月版）！
笔者无比感慨，当今新时代新思想——「我将无我，不负人民」，闪亮登场，与毛主席《心之力》互为唱响！
笔者无比感慨，不管是古人、今人、未来人，还是中国人、外国人、宇宙人，他们有关宇宙真相的阐述，何其相似乃尔！因为真理只有一个！
笔者在《九观解读﹤心之力﹥讲记》中，有个粗浅的探讨，在此作个概略的交待：佛教「一心三藏」，道教「太极图」，宗教「三位一体」，儒教「理学」「心学」，领袖《心之力》、「我将无我」……这些圣哲大贤，他们在宇宙本体论上，如出一辙！无非客观（真心）、主观（识心）、物质（色相），三位一体（一心三藏）！在世间方法论上，也惊人相似！无非天下为公、博爱平等……
此理能救世界一切众生超越生死轮回！
此理能免地球毁于永劫沉沦之苦！
当下风云激荡，暗流涌动，此理不标，还有何理？此时不用，更待何时！
分述七
我们不能用被边缘化了的，乃至被迷信、偏见绑架了的，佛、道、儒、宗、领袖教诲，来说经论道！如佛所说「但有言说，都无实义」「不将如来不了义法回为己解，以误初学」。
于此紧要津隘关口，比对前辈论著、宣讲，笔者六次、也是最紧最要一次，详其所略、略其所详！长他所短、短他所长！
实属不得已而为之！实属不敢不如此如！至于其中祸福利弊，也只由他仁者见仁，智者见智，非是笔者所能把控！亦非笔者所虑所冀！但求不留遗憾今生后世！
是名「十甄佛陀耶」。
（二）阿耨多罗三藐三菩提。
1、阿者，无义、空义。
2、耨多罗，上义。亦说菩萨、上人之义。
3、三者，正义。
4、藐者，等义。
5、菩提，觉义。正等正觉为佛义。亦有将无上正等正觉，总说为圆满如来极果之义。
分述八
过去、现在、未来，一切众生都要依靠《心经》智慧，成就圆满究竟的如来果位。
十五、故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
「咒」者，诸佛心血，不可翻译，更不可解。咒密经显，如影随形。凡随某部或某段经文而有之咒文，一般皆是秘随经文之义。此处文字，并非咒文。根据经义、字义、俗情三相贯通，适可牵强附会。
（一）大神咒，空义，法身义，虽然空无色相，却为一切万法所依，故神。
（二）是大明咒，有义，化身义，十方法界、林林总总，无非真空妙有，故明。
（三）是无上咒，绝待义。只此天下第一、唯一。
（四）是无等等咒，绝待非绝待义。义同「无等非无等咒」。
一心三藏并非三元对立（故说非无等），亦非三元平等（故说无等等），而是同一本体（再说一心）。
综述：真空不空，妙有非有，非空非有，即空即有。全性起用，妙力无穷。如来藏理，义穷于此。
十六、能除一切苦，真实不虚。
一切苦，概说有分段生死（身苦）与变易生死（心苦），合为命苦。分说有六道轮回、三涂八难、三苦八苦无量苦……
十七、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒文只诵，不译、不解。
说明：此《心经要解辩证》，纯属法华门人门内自修资料。非经对方需求，不得外传他宗。
是故说明如下：
一、法华、楞严门人应读。
二、门内讲师必读。
三、门外有志追求真理、研究学问者可读。
四、没有古文基础、缺乏哲学、历史、科学常识者，勿读。
五、存心非正者，免读。
笔者此劝，非为自顾，实为他忧！
盖由《法华经·卷三》，佛陀苦口婆心警告行人:「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种，或复颦蹙（皱眉），而怀疑惑，汝当听说，此人罪报……」
复于同经末页「若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世……世世……」（笔者惧于楞严六交报之酷，不忍复述，读者有心，自当查阅）。
法华奥典，楞严密因。古称天书，神圣难测。非可任意，信口开河。免遭永劫，沉沦之苦。
勿谓言之不预！劝勿以身试法!
窥视卡
雷达卡
发表于 2020-8-30 16:56:51
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发表于 2020-12-16 11:45:29