宣化上人如何解释楞严经最后这段话。

裴修心

楞严经原经文：佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

宣化上人解释：佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、婬、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
宣化上人解释：这部经自阿难请佛开示，修大定的最初方便法门，佛即示以藏性，破妄显真，令明白圆解。次说圆妙三观，及正助二行，使选择圆通根。结境持咒，是圆修圆证法门。再谈七趣效离，使明白五陰魔境。最后答复三问说明五陰生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。再用财法两施，较量功德来作譬喻，至此法会才完全圆满。

宣化上人解释：楞严经：顶礼如来藏，无漏不思议。如来就是佛，藏就是法，无漏不思议就是僧众。这句话的意思就是顶礼佛，法，僧。

以上是宣化上人的解释。可以看出，楞严经讲述的此圆通法门包括很多内容：七处征心十番显见，如来藏性，圆妙三观，正助二行，四种明慧，结境持
楞严咒法门，耳根圆通法门，奇趣，五阴魔等，并非只讲如来藏性。宣化上人讲弘法要使他们也能开悟才可以消业。经文上哪里有說只明白一个如来藏就消业成就了？所以，学法华经楞严经要参考圆瑛法师宣化上人等老师的讲记，不要学那些不靠谱者的讲记，被人家买了还替人家数钱呐。白白耽误自己的法身慧命。

巫启贤123456789

顶礼如来藏，无漏不思义！

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宣化上人的原话是：能够一念回光返照，顿悟圆通。什么叫顿悟？

百度百科上是这样说的：顿悟是一个汉语词语，读音为dùn wù，是佛教语，指不假时间和阶次，直接悟入真理；顿然领悟。出自夷蛮传·天竺《宋书迦黎国》。

大德说，楞严经讲述的此圆通法门包括很多内容：七处征心十番显见，如来藏性，圆妙三观，正助二行，四种明慧，结境持楞严咒法门，耳根圆通法门，奇趣，五阴魔等，并非只讲如来藏性。

确实达到圆通的法门有很多种，楞严经上二十五圣讲圆通时，就有二十五种法门，再加上其他没有说的圣贤，圆通法门就更多了，但是哪种最适合末法行人呢？文殊菩萨和佛陀早就指出了：“归元性无二,方便有多门”。

如果按大德说的来，楞严经上的这个人，这就好玩了。是不是在他要下地狱时，跟他说：来来来，你先别下地狱，先听我把七处征心十番显见，如来藏性，圆妙三观，正助二行，四种明慧，结境持楞严咒法门，耳根圆通法门，奇趣，五阴魔等讲完，你再下地狱。

天啊，他性命都在瞬息之间了，你还跟他讲这么多，先不说他有没有时间听，就是有时间听，他能听进去这么多东西吗？就算听进去，他能听懂吗？我们下苦功夫，尚且难以搞明白，他这么一个即将下地狱的人，就能听懂？顿悟圆通，就是瞬息之间就明白了如来藏道理，就是只要你明白一句话：宇宙万法皆是一个人一个念之所变现，然后再发心将这个道理传给未学之人，就能“”变其所受地狱苦因，成安乐国“。这才是“顿悟圆通”！

华严经上觉林菩萨有一首破地狱偈能破地狱：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”我们的圆顿大法比这首偈更彻法源底，按圆顿法门，这首偈就是：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心现（或变）。一首偈尚且能破地狱，更何况我们彻法源底的圆顿法门呢！

因此，明白如来藏道理，并对此深信不疑，其人一定会成佛无疑！就是佛说的：决定成佛,譬如以尘,扬于顺风,有何艰险?

南京当真

蕅益大师和交光法师都说此法：此处指的是一念弘经之念。而此一念必定建立在悟道基础之上。悟道人必弘经，我们这样解经有何过错？到底是悟道难还是产生弘经的念头难？况且圆顿行人，即悟即念即度，悟道之时即已度无量众生。若识得此法，才法喜充满啊。何苦在此嚼舌？既如你说，要千方百计弘经，并且要让别人也悟道，那临死时必定要做起来，开坛讲法，还要有人来听？如此解法，则如何体现楞严经利益弘大？小处说：愚痴。大处说：灭法。
交光法师：
此法门者。全性成修之法。一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等。本与诸佛无二无别。皆如来藏妙真如性。一念迷妄。既可举此法身般若解脱之全体大用。而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟。岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。而还成法身般若解脱三德耶。盖十界升沈。元不外于现前一念。一念能造四重十夷。备经无间。所以一念还能弘通此法。庄严净土也。法门既圆顿难思。末劫又多疑障重。未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心。了知心佛众生。三无差别。圣世像季。不作二想。能为希有殊胜难事。令未学顿同有学。末劫犹如正法。则地狱苦因。何不当体变成莲华净界乎。正报转故。依报随转慧性超故。福性亦超。弘经之士。须向此一念荐取始得。

蕅益大师：
此法门者。全性成修之法。一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等。本与诸佛无二无别。皆如来藏妙真如性。一念迷妄。既可举此法身般若解脱之全体大用。而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟。岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。而还成法身般若解脱三德耶。盖十界升沈。元不外于现前一念。一念能造四重十夷。备经无间。所以一念还能弘通此法。庄严净土也。法门既圆顿难思。末劫又多疑障重。未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心。了知心佛众生。三无差别。圣世像季。不作二想。能为希有殊胜难事。令未学顿同有学。末劫犹如正法。则地狱苦因。何不当体变成莲华净界乎。正报转故。依报随转慧性超故。福性亦超。弘经之士。须向此一念荐取始得。

南京当真

您的目的本想劝说修行人不要狂慧，要悟后进修。而恩师说法，强调了闻法的功德。您何苦以“需要修行”而否定闻法功德？况且您看看恩师说法，什么时候讲过不修行了？只是强调闻法更加重要，或者闻法悟道后没有办法不修行了。您本来是好心，偏偏因为情见来否定大德说法。
就拿修行来讲：七宝满虚空，供养无量佛。是不是修行？谁能做到？做到了是不是成佛？可是法华经怎么说？不如闻法华经一句一偈，一念随喜的功德啊。闻法功德是怎样强调都不过分的。师父还是说轻了的。

当宽清凉

阿弥陀佛，是那个罪人一念明白了佛法的真实义了，与法道交感应了！但是那不是您的悟出吧！也不是宣化上人的悟出吧！请您当下放小我，把心用于菩提道上！归元性无二方便有多门！

※如来使※

佛对机说法，能以一音普应众声。祖师大德解经说法也是根据当时的道场情况、社会环境、个人根基等对机开示。所以四依法中明确规定：依法不依人、依经不依论、依了义不依不了义！

贴主引用的几句经文，很多祖师大德都有解释，怎样采信不能依自己的知见！必须要依据《楞严经》本身的法理法义、前后对比参照，不了断章取义。

前面的回帖很圆满，不再赘述。

rrrrlneeq

如果说顶礼如来藏，无漏不思议，是顶礼佛法僧的意思。那么楞严经中那么多 云何**本如来藏、汝由不知如来藏中……、以及 不悟四大元如来藏、如来藏中……，等等之类的句子该如何解释？