印广门清答疑知乎“匿名用户” 一一敏感问题解答第四十四

唯一佛乘

印广门清答疑知乎“匿名用户”
一一敏感问题解答第四十四

尊敬的知户“匿名用户”作者：
感慨大德追求真理，一丝不苟的精神！
赞叹大德平心静气探研佛法的君子大度！
您的提问，在括弧内【】引用，我的回答紧接其后。


作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/48976032/answer/460683870
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

【匿名人举：
依法不依人，探讨不诽谤。】

印广说：
这才是佛门规则，正人君子风度！
印广由衷感慨、赞叹！
印广谨遵大德教诲！

【匿名人举：
印广说：几千年来寺庙很多是搞迷信。】

印广说：
印广再次忏悔，这是印广造了口业。
不过，我们早已纠正：
（一）《法华经》 《楞严经》是小法，基础科。
（二）其它法门是悟后进修的大法，是再来人进修的高级法门。
（三）《法华经》 《楞严经》只对刚入门的初学。再来人也可以修，但非必修。不过，迷信之说，并非印广始说。而是社会大众由来已久的说法。究其根本原因，其实源于佛门，对权、实之教，各自的法理和用途，缺乏梳理和阐释，乃至于圆实之教无人问津，权作摆设而已。

【匿名人举：
只有印广讲的是正法，明白印广的大法屁股不离板凳无修无证当下成佛。】

印广说：
此说从何而来？印广无此说！
印广常说、必说、不敢不说，只要明白一心三藏，不离板凳，当下成佛。此佛为“诸佛”，“分真即佛”。成圆满佛尚须悟后进修千千万万亿亿年。
并告之，根据在《法华经》第十七品和《楞严经》末页。都是佛陀金口。我是述而不作，学人一目了然之事，何须印广饶舌！提个醒而已！

【匿名人驳斥：
楞严经：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”当年释迦摩尼佛是古佛再来也修了六年，没有明白道理不修就成的。】

印广说：
“理则顿悟，乘悟并销”。
法理可以即闻即悟，为“理则顿悟”。
修行之门、之路、之法（乘）因之而开（悟），“见惑”随之（并）转（销）为菩提，见于自性，而成分真即佛。佛在《楞严经卷五》说为“发明便解脱……弹指超无学”。
《法华经分别功德品第十七》更说，行人听闻佛陀开示“如来寿量品”，十来分钟，当下解脱，下则罗汉，中经菩萨诸位，上则十地、等觉。
当代著名佛学教授庐山大安法师于其《净土宗教程》亦说“净土法门，当下成就，一念顿超，片言即证”。
至于成圆满佛，还要破除“思惑”（“事”也，习气也），那可是千万亿劫的事啊（“渐修”），为事则渐修。大德应于“分段生死”与“变易生死”两种生死，以及“分真佛记”与“圆满佛记”两种授记寻找答案。
至于佛陀苦修六年之说，正是佛陀以此警告后人不要走他老路，吃冤枉苦。详见：1、《楞严经》第九卷“十种仙趣”所批判的各种苦行。2、《楞严经》第七卷修苦行的持地菩萨，决定回小向大，发心“回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首”。
3、《法华经》第十一品“如来不久当入涅槃，佛欲将此妙法华经付嘱有在”。
佛传《法华经》 《楞严经》目的，即在不让后人像他一样苦修苦证。
《法华经》第十二品，智积菩萨以佛陀苦行无量劫、舍命无量处，方证菩提，问难无修无证。
八岁龙女显身说法，听闻文殊宣讲妙法，当下成就圆满之佛。
劝大德不要拿被佛自我否定了的法来劝人。有果报哇！
再则，前人没讲透的法，不能因此而不准后人开口说话。对吗？


【匿名人举：
印光大师讲：纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。】

印广说：
1、那是印光大师方便说，对权小法则之“权悟”而言，因其所悟不实，只断三界内“见惑”，未断十法界内“细惑”、“微细惑”。亦称“无明惑”。故非证莫了！至于”纵亲见”之说，乃师无奈之说，不过正不能矫枉，否则，何以降伏行人浮躁心理？
2、再说，印光大师还有真实说“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。印光大师还说，唐宋有人，讲一段《法华经》，当下大批行人解脱。这个讲义，后经多人转抄，修改，面目全非。所以印光大师不敢擅用。
3、若按佛陀金口“四依四不依法”，佛说、祖说，皆可放下，“依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识”。
甭管谁讲，也甭管所讲水平如何，只看大义是否靠谱，能否为大多数学人认可。
人皆可为尧舜，人人皆具自性智慧，人心是买不来的。
为私一时，为公一世，为真无量世！
印广与汝共勉！

【匿名人举：
印广说“听我的讲法明白道理无修无证就当下成就。”】

印广说：
大意应该是这样，听懂了印广所讲的《法华经》  《楞严经》一心三藏之理，无修无证，当下成就。请注意这其中关键词汇：《法华经》 《楞严经》 ”一心三藏”。这是印广讲记的主旋。
印广没有法！印广所讲皆是佛法，印广是传声筒、辅导员、诠释官。


【匿名人驳斥：
成就是最低证到阿罗汉了，四十二章经：证到阿罗汉能飞行变化住动天地旷劫寿命。】

印广说：此段内容，正是《楞严经卷十》中“五十阴魔境界”。纵为罗汉，亦被斥为“定性声闻”、“焦芽败种”。岂可将“如来不了义说，回为己解，以误初学”。（《楞严经卷六》）
劝大德审谛！

【匿名人驳斥：
那就麻烦印广证明出来吧，否则就是大妄语。就与李HZ很相似。】

印广说：
我不能证明，不愿证明，也不敢证明！
我们都不要违越楞严大定、佛陀金口，去故弄玄虚，自甘堕落，好吗？
李HZ？印广不是李HZ……
恳劝大德端正心态。您不是教导我们“探讨不诽谤”吗？

【匿名人举：
印广说蠲除诸法戏论之粪就是破除佛教内部的权乘方便法。藕益大师的《法华会义》、憨山大师的《法华经通义》云：蠲除诸法戏论之粪即是除烦恼之粪。即凡夫外道的见惑、思惑皆是烦恼之粪。得至涅槃一日之价就是除见惑、思惑后得小乘阿罗汉果位。所以，蠲除诸法戏论之粪并不是所谓：破除佛教内部的权乘、方便教法。】

印广说：
1、《法华经方便品第二》，一百零三处，分别将三乘菩萨法说为方便、引导。将《法华经》说为“唯一佛乘”、“一实相印”（各占五十多处）。
2、《法华经信解品第四》佛以富父带领穷子扫粪为喻，以粪喻权小乘之教，以“金银财宝”喻一佛乘。通篇辩证，一目了然……何苦强辞？
3、佛以“世尊法久后，要当说真实”、“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”、“唯此一事实，余二则非真”等警句（《法华经方便品第二》）为底，将前四十一年所讲三乘菩萨法否定。何苦还要搬出祖师？何况祖师说法也是仿照佛陀，因人而宜，因病给药。岂可固执。
4、真懂“牛屎狗粪”，牛屎狗粪当下即佛。这是佛陀良苦用心。现代科学已证实无情是有情。可以佐证牛屎狗粪亦是有情众生，亦能成佛。

【匿名人举：
印广说：佛没教我们念佛。】

印广说：
佛教念佛，念者，今、心结构，当下一心，即已成佛。佛没教唸佛，“口唸弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。庐山大安法师用华严四无碍法界理念指导念佛，当下往生。念与唸要区别。

【匿名人举：
信愿行是无聊。驳斥：净土五经都有教念佛，怎么没有？】

印广说：
《佛说阿弥陀经》“发愿往生。已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。”
发者，发生义，成就义。
愿者，原来此心，本真义。
明自性，见本真，当下往生！其间哪有“信愿行”一丝一毫立锥之地！否则，经文应改写“已发愿者，信愿行八年，今往生。今发愿者，信愿行三百世，当往生。当发愿者，信愿行二千劫，当当当往生”。
不是吗？

【匿名人举：
印广讲：只有这一部经是真的，其余经是假的。】

印广说：
是的！只有《法华经》才是真经！
但不是印广说，是诸佛菩萨共说。
1、佛在《法华经方便品第二》明说、直接说，反复二十多次只说这部经是真的，三十多次间接复说此经为真，“唯此一事实，余二则非真”。非真即假，不对吗？
2、佛在《法华经药王菩萨本事品第二十三》以十喻，将此经说大、说高、说王、说父、说最。将余一切经说小、说矮、说臣、说子、说次。
3、佛在《法华经化城喻品第七》将此经喻为宝所，余一切经喻为化城。
4、《法华经如来神力品第二十一》“千世界微尘等菩萨摩诃萨”共尊《法华经》为“真净大法”。并发誓“于佛灭后……当广说是经”。
5、自古以来，“成佛的法华，开悟的楞严”。未见异议。
6、印光大师说“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。
难道真理还有第二、第三？
有也只能说为相对真理、方便逗教、不了义法、化城而已。


【匿名人举：
《大乘方广总持经》：此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。《大乘大集地藏十轮经》：谤毁三乘随一法者，皆定当堕无间地狱。】

印广说：
佛语真实不虚！真懂法华、楞严，一是一切是，一非一切非！
真懂牛屎，牛屎是佛！若不懂佛，佛是牛屎！
法华深心，针对迷惑，无分别不妨分别，说出法华王，余法粪！若已觉悟，谁王？谁粪？皆是真人真心随缘化现。
印广讲记，不乏于此反复辩证。
“如是我闻，一切皆成。如是我不闻，一切皆不成”。
此“如是我闻”当依法华“十如是”和楞严“一心三藏”作解。可不是传统解为“这件事，是我阿难亲耳听佛说”！

【匿名人举：
《法华经》：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹。”】

印广说：
我替大德汗颜！
1、此段话见《法华经譬喻品第三》：“如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”。
大德何敢省略前三句话？
当知省略前三，意思全反！
佛明明在自我“坦白”，“三乘法”只是“诱”饵，以此诱进“宝所”！汝却反以为真，诱人……
2、《法华经方便品第二》一百多次，反复说明“三乘法”是方便引导，是“诱”，只为诱进“唯一佛乘”。
3、《法华经譬喻品第三》详叙，佛以鹿车、羊车、牛车为诱，将游戏诸子诱出火宅，平等供养大白牛车。并金口解释“羊车”喻小乘“声闻乘”，
“鹿车”喻中乘“辟支佛乘”，“牛车”喻“大乘菩萨”（亦名权教大乘），大“白牛车”喻“一佛乘”（亦名圆教大乘）。并再三强调“初说三乘引导众生”。
劝大德再三审谛。

4、《法华经见宝塔品十一》“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”！
佛可没讲“以三乘法付嘱有在”呀！
劝大德认真过目、审谛真伪！

【匿名人举：
“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与众生大乘之法，但不能尽受，以是因缘，当知诸佛方便力故，与一佛乘分别说三。”】

印广说：
佛陀继续接着前三句进行解释“于一佛乘分别说三”。开始不敢讲法华，经过去无量佛启发，才讲了三乘法，以之引导行人进入“华屋”。如果，我们现在还执着已被佛自己否定了的三乘法，岂不枉费佛陀四十一年良苦用心和后八年忧虑焦心！
不过，印广觉得，三乘法不仅是初学入门引导，也是菩萨人悟后进修的高级法门。不过，如世间法，用大学教程为幼儿开课，将是什么后果？

【匿名人举
学诚法师：小乘是大乘的基础，小乘大乘统归为一乘。】

印广说：
请勿将佛界、政界敏感人士，拿来说事！
请大德尊重国法、国情、民心。

【匿名人举：
《楞严经》：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

宣化上人讲解：她原是一个淫女，并无心修行，但得神咒加持之力，尚且能速证无学果位，何况你们在会的声闻，祈求最上乘，有决心想成佛道。譬如顺风扬尘，尘自飞去。若遇神咒（楞严咒），你们之宿习亦自然去尽，有何艰险困难呢？印广说：世界上成佛最容易了。

所以，印广所言曲解经文，误导众生。】

印广说：
1、若按宣化菩萨所解，一个下贱淫女就靠佛陀念咒，便速证无学果位，那么，高于淫女品位之无量行人，岂不更易证果？何况阿难等诸贵人、王子，岂不更易？
可是，未见任何经文记载有任何人是由佛念咒而成就啊！今发四问，请大德审谛：
一者佛口念咒能救人，还要众生自己念咒干什么？无量佛念就是了。
二者，众所周知，“佛不度人，唯人自度”，岂不成了佛语自违？
三者，佛能度人成佛，何况一切灾难？佛念咒即行。还讲什么因果？
四者、佛能度人，还要众生修什么行？吃无量苦，弄不好走火入魔还受更大苦。
2、《楞严经卷四》有“何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含……”意思为反问：哪里是靠我神咒，摩登伽才证果啊。
3、大德引用这段经文之前，尚有一段文字“且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女……”（《楞严经卷七》意为，经佛说法，伽女证果。以此而论，此处神力冥资，当解释为，伽女听法，自性佛力现前，才是“神力冥资”之义。若丢开这几句话，是否有断章取义之嫌？
鉴于佛教经典，贝叶刻画，长线穿连，流通搬运，梵文汉译，难免有些模棱两可文句，我们唯有根据《楞严》要旨及该经主流气氛，进行逻辑推理。方合人情常理。
劝汝自省，谁在曲解经文？

末学印广
2020.4.19

一心三藏-_B0F1s

明明佛陀在《法华经》金口玉言，怎可取半句丢半句？

白莲123

顶礼师父！依法不依人！   

白莲华香

融通贯会，方为真善，否则一知半解，误导众生啊！顶礼大善知识点亮心灯！

白莲华香

认真细心研楞严法华，方知印广法师讲的对不对。依法不依人。

※如来使※

《法华经•方便品第二》中说：其不习学者， 不能晓了此。

提出上述质疑的人可能读过《法华经》《楞严经》，显然没有做到深入经藏！没有读懂！也就是佛说的：“不习学者”！

※如来使※

“匿名用户”在提问题的的时候，总是掐头去尾、断章取义，冠以“印广说”！前后贯通一下，很容易发现，被质疑的每一个问题都是有出处的，100%是白话了的《法华经》《楞严经》！

另外，每到一个关键问题，法师总是苦口婆心、反复论证、耐心引导！可怜有些同修还是戴着有色眼镜、带着所智障，断章取义。

要注意，您质疑的不是法师，而是《法华经》《楞严经》！您质疑的是佛所讲的“了义法”！

许39峰

要注意，您质疑的不是法师，而是《法华经》《楞严经》

清净居

愿解如来真实意。

般若遍照

顶礼师父！师父辛苦了 ！依法不依人！依义不依语！是不是有人听不懂啊？