【法华经】讲记 药王菩萨本事品第二十三

一心三藏-_B0F1s

法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三

据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明，星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿，电光明长者亦心生随喜，效学兄长，众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。

【尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。】

游于：诸佛菩萨教化众生都是游戏神通，水月道场，梦中佛事而已，这就是一个大法。我们是不是都在『游于娑婆世界』啊？前面讲，在地狱里『如游园观』，一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理明白了，今生就能得健康长寿，并且生生世世大解脱。

世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：前辈菩萨为了成就自己，为了成就众生，做出了无数的的牺牲，而且他还要燃身供佛。我们应该怎样行菩萨道，尽我们的责任啊？这是很严峻的问题。不可以麻木不仁，不可以无动于衷，眼看着这么多人在受苦受累。修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪，更不用说无情的树木华草、泥巴瓦块。

要经常问自己：我这个心慈悲不慈悲？我宽宏大量、柔顺平等了没有？要经常问自己，不是一天三餐饭吃过去了，揉揉肚皮就没事。在世间法里都要做一个对国家、对民族有贡献的人，才不枉为人世一场。一天到晚醉生梦死，人生的意义何在啊？那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业，为民服务的，不管他信佛不信佛，都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智，他就是人民的父母官。历朝历代都有许多清正廉明的父母官，他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。

善哉！世尊，愿少解说。诸天龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：宿王华菩萨是代众请法，因为药王菩萨『难行苦行』，在十方国土大名鼎鼎。

【尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。】

不是四万二千年，而是四万二千劫；一劫少说几十亿年，多说百亿、千亿、万亿年。

菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难：这个佛土也非常地殊胜，没有四恶道，而且没有男女之别。那怎么生儿育女呢？是不是自己生自己？你修好了以后步步往上升，到这个国土来的众生，基本上都是化身。没有女人，就没有男女之欲；没有男女之欲，就没有欲界；没有男女之欲了，人就没有贪心；没有贪心了，就不会造业；不造业，就不会有三恶道。这是诸多因缘和合而成就。

诸难，就是我们常讲的三途八难。

地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界：『宝瓶』是富贵的象征，此土众生人天福报很大。

七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道：『七宝为台』为休息的场所。『树』是绿化，表国土庄严。『尽一箭道』的『一箭』不是一箭那么长，是一箭能射到的距离。比如说这一箭能射一百步的话，一箭之道就隔一百步是一树一台。如果讲究竟义，树表智慧。『七宝为台』啊，那七种宝贝、金银财宝啊，这表『如来藏』自性功德。

此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养：你看这个树有多大？这个台有多大？一个台上还有百亿的诸天在那里，表演节目，吹奏弹唱，载歌载舞。体现出国土之殊胜。心平国土平。人心胜劣之别，天地之差啊。每一个人都是从大光明藏而来，打开了心量，当下解脱。佛再三再三地讲，成佛太简单、太省事了。问题是坐在这，你『闻』了没有？听懂了没有？

《法华经》字里行间都在帮助我们开智慧。许多处宝树宝台讲来讲去的，你看一次听一次，这个心是不是就变一次？你看到了宝台，听到了宝台，你这个心当下就是宝台。前面给哪些菩萨授记都是十个佛号一起来——『如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊』。给哪一个菩萨授记佛土都是黄金为地、七宝楼台、宝瓶香炉、宝树庄严、宝帐宝幔，是不是？都要你随文入观。

【尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。】

在这种气氛之下，日月净明德佛宣讲《法华经》，虽然是对大众所讲，但是以『一切众生喜见菩萨』为当机。

『一切众生喜见』，这也告诉我们，为师者，领众修行者，要善解人意，惹人欢喜。你不能搞得大家都害怕你，阴间里不要，阳间里不收，你去教化谁啊？要让人看到以后就有安全感、亲切感。你就是不在，他心里都惦记着你。自己就要有这种把握，不管你在不在，你就知道许多人心里都喜欢你。人贵有自知之明，这不是自作多情。你知道人家喜欢你，还要知道人家为什么喜欢你，你值得不值得人家喜欢。打铁要得本身硬，你本身硬了没有？

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力：

为什么啊？因为『如来藏』的道理就是讲一念三谛、一念十法界，「一修一切修」，所以这个『一切色身三昧』，非圆顿菩萨不可。他想现什么就什么，有什么就能现什么。现什么也是什么，也不是什么。比如现了个茶杯来，当下是这茶杯，茶杯是不是当下还是药王菩萨啊？所以现茶杯叫『色身』，当下还是药王菩萨叫『三昧』，叫『色身三昧』。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴，都叫『色身』。现这一切的色身当下还是个药王菩萨。

就跟做梦一样，梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊？做梦的那个人就叫『三昧』，梦中的境界就叫『一切色身』。当然那是梦中的三昧，是我们醒了以后知道，没有醒的时候知道不知道啊？众生在迷中，是迷惑中的『色身三昧』。他只看『色身』，不懂『三昧』。其实这个『三昧』从来有没有离开过我们，也叫「和光同尘」。『色身』就是「同尘」，『三昧』就是「和光」。我始终在大光明藏中。

现在这无量的东西，是不是释迦牟尼佛的『色身』啊？是不是阿弥陀佛的『色身』啊？他们感觉都是他们的『色身』，都在『三昧』之中。他们那个『三昧』跟我们这个『三昧』有没有分开啊？但是他们刻骨铭心地当下受用。我们虽然深信不疑，但是还没有得到自在受用。那么那些没有听法的人呢，他连懂都不懂，更加说不上深信不疑。深信不疑者，就已经得到了一半的解脱，乃至百分之九十九的解脱。解除了对死亡的恐惧，这是我们最大的解脱；解脱了对万法的那种妄想心、分别心，这也是我们在见道位的解脱。

我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价值娑婆世界，以供养佛：

他是示现『色身三昧』来供养佛。这种神通境界是真实，我们不要怀疑。成就了一切『色身三昧』，是得力于《法华经》。这叫什么？『从佛口生，从法化生』。法由佛传，所以叫『从佛口生』。但是我们要想成就功德，必须从法来变化。怎么化啊？化去我执，化去烦恼习气，化去小心眼，把自己确确实实观照为与整个森罗万相是一个本体。常作如是观照，不知不觉烦恼习气没有了。「水清明月现」，你的心自然亮光，自然现前，因为这些东西都是现成的。

妙就妙在这里啊！不劳苦修苦证，只要你破除我执和烦恼习气。而且这个烦恼习气和我执，意志坚定的人一甩就没有了，只在于你愿意不愿意丢掉。为了一点点烂芝麻、烂西瓜，为了一个坛坛罐罐，就看住这个家门不肯丢。他不明白迈出这一步海阔天空，就是极乐世界，就是佛土。众生这种下劣心要调整可不容易啊！眼前利益要舍得放下啊！

如果现在带你去看看小花园、小别墅，有你的养心堂，有娱乐室，有游泳馆；儿孙满堂。让你回去考虑一下，怕是你根本都不考虑，马上就在这里不走了！如果说，往生以后就能到这个地方去，所以你现在必须把这个家庭舍下来。他才不干呢。就是现钱交现货。所以成佛成菩萨是有智慧的人。气一断马上就两个时空，明心见性之人到时候深自庆幸；而你呢，后悔不及，当时怎么不好好把《法华经》听明白啊？

即时入是三昧，也就是证道位的菩萨通过『三昧』，可以一念活在不同的时间、空间和万法中。也就是「普贤行」，无量的时间空间，对他来说就是一个本体。这是每一个人都具足的本能。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来，东南西北上下十方，你我他，天人鬼等种种分别之中。自己在折磨自己，还自以为是。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在一念之中，一念他可以在不同的时间空间、不同的万法同时示现，自在无碍。这这都是我们本来自在的功德。

所以佛讲众生是『可怜悯者』啊！药王菩萨当下入定，那个曼陀罗华哪是天女在散华啊？是他自己变现的天女，自己在散自己的华，都是他的心在变呐。哪一样不是药王菩萨啊？还什么『栴檀之香』，这个栴檀香多贵啊？四分之一两，价值一个银河系。这是不是心香？心变出来的，用自己的心供佛。药王菩萨以自己的智慧与佛道交感应，与《法华经》道交感应，与一切的万法道交感应。无量的华就表《法华经》包容了无量的法门，无量的香就比喻《法华经》就是无量的智慧。

【作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香、栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝蔔诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。】

供佛就是供《法华经》，佛即是经，经即是佛。

即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝蔔诸华香油：这就是表一个法啊，你平时心里喜欢什么，你就是什么。要注意啊！你喜欢吃肉鱼，你生生世世就是肉鱼。我们喜欢吃《法华经》，你生生世世就是《法华经》。我们是不是在吃《法华经》呐？这叫什么食啊？法喜食。

薰陆，这是中药草。这种香据说是树叶落在地上地下，太阳一晒才能发出香味。兜楼婆，是一种香草。在农村有不少白毛草，白毛草上面开白华。毕力迦，是一种触香。沉水，是一种木头香。其它的树木浮在水面上，这种树木放到水里它一沉就沉在水底，等皮烂了以后里面木头发出的味道非常香。胶香，一般的是指松树上流的那种汁液，那种胶香。薝蔔，是一种金色华。吃这些东西呢，就是为了燃身的时候能发出香味，来供养《法华经》。所要表的法呢，你学什么就是什么。世间有句俗话：跟好学好，跟乞丐学讨。学习佛的经典也是一样，学小乘就是小乘，你学大乘就是大乘。

满千二百岁已：没有千三，也没有千一，是一千二，这是表法，表十二因缘。佛种从缘，而《楞严经》讲「非因缘非不因缘」。你能因缘法破掉吗？我们仅仅在于自在转换。你把烦恼破掉，那智慧到哪里去了？烦恼当下就是智慧，因缘当下就是真实。你说破因缘法，把这个茶杯灭掉，这是孙悟空变的，是不是孙悟空也灭掉了？所以圆顿大法圆融、圆通。

香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身：这个『神通力愿』就是用「三昧真火」啊，自己放火把自己燃烧。『光明遍照八十亿恒河沙世界』，这个『八十亿恒河沙』就是无量的恒河沙世界。『八』是表八正道，八种功德譬喻；『十』就是十法界。后面的『亿』呢，是表重重复重重，无量无量无量。因为药王菩萨是以心供佛。

【其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各黙然。其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。】

一切诸佛都来赞叹，除了古佛、现在佛，还有未来佛，统统包括。『是名真法供养如来』，其它任何一种财产供养都不能比。《金刚经》怎么讲啊？『若人初日分、中日分、后日分』，以恒河沙数的生命供养佛，不如持《金刚经》四句偈。那么在这里呢，药王菩萨以一身供养，并不是无量恒河沙数的命，而且也并不是『初日分、中日分、后日分』，却是法供养，为一切供养中最尊最上。前后矛盾吗？因为《金刚经》是般若时期所讲，为了破相。『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』。你不要说唸佛拜佛，你把喉咙唸破了都没有用，你用命来供养佛都没有用，而且用恒河沙数的命来唸佛、拜佛、供养佛都没有用！诸佛在这里赞叹药王菩萨是真法供养，其实不仅燃身，即使燃一个指头，都是功德无量，因为他懂了《法华经》。可是你不明理，燃无量的生命都没有用！你不能成就。

作是语已，而各默然：这是诸佛讲完了以后『而各默然』，显示一种庄严肃穆的气氛。

其身火燃千二百岁过是已后，其身乃尽：燃身供佛就是燃香，去除了烦恼薪，转为智慧火。所以『千二』对『千二』，表「因果一如」。

【一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处。即时得一切，现诸身三昧。

勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。】

一切众生喜见菩萨命终之后，复生日月净明德佛国——这就是一个法，缘随愿来。所以我们发愿受持《妙法莲华经》，会生生世世在佛土相聚。把释迦牟尼佛这一万年末法扭为正法，把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法，我们生生世世弘扬《妙法莲华经》——这个愿发得真实，生生世世就是这回事，最终必定实现。佛力抵不过业力，业力抵不过愿力。

净德王家：可方便说为是国王的家里，毕竟王宫福报大；究竟解为，如果在一个家庭里学佛不受障碍，得到自在，就是『净德王家』。有些家庭成员是你过去世中的缘分，你发了愿要来度他们，多多少少有些冲突，但基本上不影响你学佛，就是『净德王家』。我们发了愿以后，能够生生世世置于安全地带，即使天南海北，你都能闻风而来，这就是『净德王家』。

我经行彼处，是我由于《妙法莲华经》而得成就。『经行』是修行成就。『彼处』就是得于《法华经》，或者得于日月净明德佛。

即时得一切现诸身三昧：『即时』是指道交感应之时，『诸身三昧』就是『一切色身三昧』。

勤行大精进，这下面四句话，是作为儿子在父王面前表露自己的心志：我就是要生生世世勇猛精进。舍所爱之身：连我的生命我都在所不惜，何况其它？供养于世尊，为求无上慧：供养佛不惜一切代价，包括自己的生命。这个生命是假的，我们要获得真命，这个真命就是大涅槃。

解一切众生语言陀罗尼：佛以一音演说诸法，众生随类各得其解；一切众生以各种语言沟通，佛也能听得懂。这是我们的本来面目，都在这里（气球手套空心）。一旦回光返照，道交感应，这些东西都是我的。中国有五十多种少数民族的语言，还有牛语、马语、鸟语、树木华草语，哪一样不是我们的心变现的？不能用世间的心态来看待不可思议的佛法。菩萨道、天道、鬼道、神道、牛马道，一切道的这种东西我们本来就有。只要你把烦恼习气放下，这些功德现前，不需要你去学。

『陀罗尼』就是总持啊。在语言这门学问上，他总持一切语言。

复闻是法华经八百千万亿那由他，甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：《法华经》之义无量无边，我们现在通过『一心三藏』，在见道位把持。将来修成圆满之佛，这些无量法门一门一门都能通过。为什么啊？《法华经》把一切的经典，是不是全部包容在这里啊？大中小没有哪一法不是《法华经》啊！天主教、伊斯兰教、道教、儒家哪一个不是《法华经》？天文、地理、数学、物理、化学哪一门不是《法华经》？

甄迦罗、频婆罗、阿閦婆都是一百多位的天文数字。这一段越往上，菩萨位上上胜下下，你可不要害怕，这么多东西还学得我头昏脑胀啊？没有那回事。你的脑袋有虚空大，知道吗？像这一点东西来讲啊，小菜一碟。你可别害怕：哎呀！这个佛，我可不敢当啊，那么麻烦，装那么多东西啊。因为你心量大了嘛，装多少东西不能啊？

白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所：一个多罗是七仞，一仞是七尺，所以『七多罗』呢，是表圆满。『七宝之台』，是天人的随身之物，他的交通工具就是他的房子。心里想什么，就有什么。想走到哪里，就走到哪里，没有方向盘，也没有离合器。越往上生命越殊胜，就看我们愿意不愿意看破放下。

头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐：

头两句是赞叹佛，也是请佛印证他对佛的认识。容颜甚奇妙，是『一心三藏』之奇妙。佛已经证到『一心三藏』，十方法界皆为自己一个念。『容颜甚奇妙』，又叫「双遮双照」。眼见佛相，但你能不能看到佛的法身啊？这是一个「遮」。当你进入了那种空性的时候，能不能看到那个相啊？空性把妙有又遮住了，是不是叫「双遮」？眼睛看不到，心能不能看到？看到他的相，就能看到他的法身。看到茶杯知道就是孙悟空，眼看茶杯心看孙悟空，是不是「照」到了？当孙悟空还原为孙悟空的时候，看到孙悟空知道他又是茶杯，是不是在性又见相了？叫「双照」。对眼睛来讲是「双遮」，对心来讲叫「双照」。「双遮双照」这是『容颜甚奇妙』，否则不奇妙。有什么好奇妙啊？因为在《金刚经》讲，连三十二相都是无明相，奇妙什么啊？白毫宛转五须弥都是无明相。可是对于圆顿大法来讲，见性见相之人无明相当下变成奇妙，包括这个茶杯盖都是奇妙。

光明照十方：有空间就有时间，有空间时间就有万法，就有万相——大小、多少、长短、黑白、有空都是十法界，都是一真法界，叫『光明照十方』。如果眼睛只看到茶杯，心里看不到孙悟空，你有没有照到十方啊？你把孙悟空那一方是不是漏掉了？所以这个『照』，靠心来照。

下面两句是表他的愿心，我就是要生生世世供养佛、亲近佛。

我适曾供养：我刚刚燃身供佛，马上又换一个身来。我生生世世来亲近佛，亲近法，亲近《法华经》。过去不懂『如来藏』，你回去看到老爸老妈感到慈悲得不得了，看到小外甥就往怀里一抱，那是亲近谁啊？你那是情执。你明理后再把小外甥一抱：哎呀，这就是阿弥陀佛！你就是亲近佛。过去吃饭的时候：「哎呀！真好吃！」你这是情执，要往下掉！你现在呢：大米啊，老伙计，是我吃你啊？还是你吃我啊？逗着这个玩笑，就在启发你开智慧。我就是你，你就是我，我们在这儿表演。

同样打工，过去是我来干，老板给我钱。现在老板就是菩萨，我帮你挣点钱，你把钱来供养大众，你行菩萨道，我也行菩萨道。我是念佛的人，我处处要慈悲大度，与人和善。人家知道：到底是念佛的人。你就是示现庄严相，你就是佛光普照啊！修行不就是这样吗？这叫「真修」，不需要老师一句一句来指导，你自己就知道怎么做。你明白了万法都是你，谁不和谐，谁不和平啊？你不明白道理呢，就是喉咙叫破了，都在哄骗对方，都在给对方糖衣炮弹。不能从根本上解决问题啊！必须要让大家都知道，万法都是自己一个人一个念在变现，伤害别人就是伤害你自己。要从根本上解决问题，这叫釜底抽薪，而不是扬汤止沸。

今复还亲觐：是不是非要等肉身佛来了以后我们才亲近啊？是不是要买飞机票到台湾到美国，去亲近那些高僧大德啊？猫狗是不是诸佛？泥巴瓦块是不是菩萨？现在这个风气非常非常坏。过去你去亲近祖师大德，他能骂得狗血喷头：滚，师父有什么好看的？你家里什么东西不能亲近？

《楞严经》把这个末法时代这些伪佛子的嘴脸刻画得淋漓尽致，要不然就不叫「末法」了。正法唯一的标志，就是《法华经》《楞严经》。没有任何借口可以讨价还价，这是佛金口玉言。因为佛在《法华经》《楞严经》把其它一切法判为「戏论法」，判为『戏论之粪』。这是佛讲的，我有什么办法？我没有办法不讲，我不敢不讲。谁愿意讲啊？我也不愿意讲。可你不愿意讲又怎么办？佛下命令，你不讲不可以。

真实的法是讲：黄金白银、臭狗屎都是《法华经》，都是佛，都是我们一个念。我们一定要看破放下，放下对物质文明的贪心、执著、享受，把尽可能多的钱财用来供养三宝、救灾、放生、帮助穷人。我们连自己的生命都要供养给别人，何况家庭财产？你看药王菩萨就是这样。

【尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊，犹故在世。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。】

这段经文就相似于佛对地藏菩萨交代，令其作为代理佛。一切后事，都由一切众生喜见菩萨全权负责办理。

我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔：佛灭度以后，以舍利而付嘱后人起塔供养，这也是一种方便接引。佛以无量的方便法接引众生，可是当某种方便法形成了一种风气而忽略听闻正法的时候，这就造成了一种障碍。

智者大师说舍利算什么东西啊？废头发、废指甲。法无定法，要看在什么时间、什么空间，面对什么根机的众生。如果我们在这里反反复复讲舍利怎么好啊，你是百分之百的邪法，罪过无量。如果对那些从来不信佛的人讲佛的舍利，你就功德无量。

想今生了生脱死，除了《法华经》，别无选择。你一天到晚把舍利放胸口抱住了都没有用，它救不了你的命。你起一百万个舍利塔都没有用，这是佛讲的。七宝满虚空供养无量佛，不如你听一句《法华经》。该肯定就肯定，该否定就否定。在另外一个场合，我们讲：舍利不可思议啊！你能供养舍利生欢喜心，你得多少多少福报啊！那样讲也是功德无量，要看对象。真正从究竟义来讲，你传一句《法华经》给一个人，你就已经造了一座舍利塔。他明白了《法华经》的法义，他这个心就是舍利，他的这个肉身就是什么？就是舍利塔。

【尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。】

『为[卄/積]』就是用栴檀为柴火。供养佛身，而以烧之：佛最后灭度的时候火化，有些是用『栴檀为[卄/積]』，这都是示现啊。有些是佛用三昧真火把自己焚化，这都是表法。

火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：从方便法上来讲，这也不失为接引众生的一个因缘法。那么这里数字也是表法的。这『八万四千』呢，就是八万四千个烦恼习气，一转就是八万四千个菩提智慧。高三世界，是表出三界。这里出三界呢，可说为欲界、色界、无色界；也可以说为菩萨法界实报土、方便土、同居土，出这三界究竟成佛。那么为什么要用『栴檀为[卄/積]』来烧呢，这是用智慧火来，救众生于生死轮回，而到究竟彼岸。

【尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。】

一切众生喜见菩萨起塔供养舍利仍然意犹未尽，所以对菩萨大众、天龙八部等众嘱咐：你们一心念佛，我现在要燃臂供佛。手臂表力量，造作之义。所以造了舍利塔再燃臂，这是表佛法的道力不可思议。

七万二千岁，也是表法。在娑婆世界形成之初，大梵天王曾以七十二音声在此教化众生。有音声还有字形，是表这个世界的文化起源。以七十二个音声与「百界千如」相对应，是不是七万二千呐？

令无数求声闻众、无量阿僧祇人：明心见性乃至已证四果罗汉的菩萨，在破除了隔阴之谜，在现量的佛土，听什么法当下即证。这是不可思议的。我们现在通过听闻佛法真义，在见道位这个功德已经具足，但是必须在中阴身期间才能现前。仅仅有这么一点区别，但你现在就已经成就。圆顿大法只愁悟，不愁证。无修无证，一步登天。只问你敢不敢相信？这是诸佛菩萨苦口婆心，千叮咛、万嘱咐。《法华经》反反复复开示教诫真实法义，我们要深信啊！你要不信的话，太可怜了。

【尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时，一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。】

这里不是一种情执。诸位菩萨等众觉得这样教化众生，缺乏庄严相。诸佛菩萨也生烦恼。佛的烦恼比谁都大，叫「尔焰」。佛菩萨的烦恼有功德，有智慧，他不会受报应，也会受报应，他的烦恼越重，菩提功德就越大。

于时，一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：我舍两臂必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有：

有点相似于释迦牟尼佛因地修行那种情况，当时忍辱仙人也是这样啊。被歌利王割眼睛、割耳朵、割肢膀。最后他讲：歌利王虽然割我的耳朵、挖我的眼睛，我感恩他，我是真心感恩，他成就了我的忍辱功德。不是虚情假意。因为当时歌利王不相信啊。「如果我这个发心是真实的话，老天爷让我恢复如故。」说完后眼睛、耳朵全部恢复了。当然，这个功夫在现量境界完全是真实。即使歪门邪道到一定的功夫，前面把肉割下来，后面马上就长出来。在《楞严经》就是这么讲的，何况佛菩萨？我们都能成就这种功能，这根本不算什么事情。这不是在讲《西游记》，这都是真实，连外道都有。由于我们现在过分地依赖现代科学，依赖现代医学，使许多本能已经丧失。连畜生都比人的恢复功能强。野外一条蛇也好，一条狼也好，它哪里碰破了、腿断了，休息两天就能恢复。那个蚯蚓啊，你把它从中间一砍两段，再过一天，它又恢复了，变成两条蚯蚓。即使在人道，都可以用心修，把我们的身体飞起来。老子和吕洞宾是不是这样？没有什么了不起的，可这是外道啊。

天雨宝华，一切人天得未曾有：凡是『天雨宝华』都是一种法喜，表即因即果。『宝华』是因，落到人身上是果，表「因果不二」。并不是为了凑热闹，来闻点香气。

【佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。】

讲了半天『一切众生喜见菩萨』其实就是药王菩萨啊！药王菩萨是等觉位，他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊？佛打了一个比喻，就跟这个商人取宝一样。这里一大批商人（等觉位菩萨）要到海里去取宝，跑到海边；海里的那些商人（佛）取宝已经取完了，已经成就了，要出海也到了海口了，碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了。那么已经成就的诸佛要出世度人啊，等觉菩萨要进去最后示现成佛，是不是在海边遇到了？他是属于这样的位置。所以「等觉」，觉悟是一样的，无非再破一下生相无明。

其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：所以药王菩萨燃身、燃臂不是就这一回啊，是无量百千万亿那由他数如此难行苦行。在《楞严经》药王菩萨也是自述，三千大千国土所有的树木华草、泥巴瓦块，他全部尝试，为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。

为什么师父特别感慨万分呐？修行人要成佛，舍身忘死，不顾一切。想一想现在的修行队伍是一种什么样的气氛呐？难道我们还要继续那种「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面吗？从现在起，这个历史的状况要了结，要画一个句号。受持《法华经》《楞严经》就是要当下成就，百分之百、千分之千、万分之万，一个不卯，一个不落！真理就是真理，必须依据佛在《法华经》《楞严经》的金口玉言。

【宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池、诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多！】

燃指供佛，等于破除一分身见，胜过以『国城妻子』和无量的珍宝供养。何况燃身供佛。这段经文有不如人意之处，那么前面来讲，如果有人燃一指供佛，不如用七宝满大千来供佛。这三个层次没有递进的逻辑作用。所以这一句呢，如果最圆满的说法：如果有人既能以国城妻子大千世界供养诸佛，又能燃指供佛，又能燃身供佛，把这三个层次讲完了，不如受持《法华经》乃至一四句偈。这个就形成一种逻辑性和条理性。

【宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。

又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。】

第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。现在有人讲啊，《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样？所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊？这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊？退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊？我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊！

为什么大海为诸水第一？百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。

第二个比喻：又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经，亦复如是，于诸经中，最为其上。前面讲大，这里讲高，最大最高。『土山、黑山、小铁围山、大铁围山』前面都有具体的说明。

『十宝山』呢：有云山，有香山，有马耳山——像马的耳朵；还有雌双山，两座山头像兄弟一样；有神仙须弥山，山上都是住的神仙；还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一：长336万里，宽336万里，高1008万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。

第三个比喻：又如众星之中，月天子最为第一，此法华经，亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三昧」。明白『一心三藏』的道理，它能普摄于一切的万法，为成就各种不同根机的众生。

第四个比喻：又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」？它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。

第五个比喻：又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。这里的『诸小王』是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。

第六个比喻：又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。『帝释』就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。

第七个比喻：又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生。他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖。就是大梵天，为『一切众生之父』。

第八个比喻：又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人『亦复如是』，在一切众生中『亦为第一』。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。

第九个比喻：一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经》是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把《法华经》前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。

第十个比喻：如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。在一切修行人中，一切菩萨中，是不是佛是王啊？所以在一切经典中《法华经》是王。

连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法？佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理：「万法平等」，讲得振振有词。

【宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。】

从这里开始，又打了十二种比喻来说明《法华经》不可思议的功德妙用。前面是讲它的地位尊贵，下面是讲它的妙用殊胜，在前面这几句是总讲。

能救一切众生者：一者，这个『一切』是不漏一人，没有哪一个人不能读《法华经》。二者，要会引导众生啊，你怎么知道我们这些人过去世中就没有修行其它无量法门啊？讲白了，我们已经在十万亿佛法中修行，难道我们生生世世都要受持小法？

菩萨在佛灭度以后，只有受持《法华经》的权利和义务。《法华经》再三讲，不光是释迦牟尼，日月灯明佛灭度以后是这样，大通智胜佛时代是不是也是这样啊？一切佛出世都要讲三乘法，临终前归于一乘法。如果你们不读《法华经》，不读《楞严经》，会以为我是个骗子，专门讲别人的过失，讲自己怎么怎么了不起，幸亏有《法华经》《楞严经》在手。真理一定能叫你听得懂。我们都是佛，我们本身就是《法华经》，就是《楞严经》，哪有不懂的道理啊？一定要破除迷信。『能救一切众生者』，它没有讲只能救上上根机的人，下根机之人多听几天也能成就。

此经能令一切众生离诸苦恼：一切众生离一切苦恼，为什么？因为万法都是一念。你明白了，在见道位你就离开了一切苦恼。不管遇到什么苦恼的时候，你马上想，你是谁啊？不就是我吗？这是帮我消业障呐，在成就我的法忍啊。这个法妙不妙啊？妙绝了！战无不胜，攻无不克！你只要刻骨铭心深信，一切的万法都是我一个念变现而已，生和死都不是我，我可以变现生、变现死，有什么烦恼啊？

此经能大饶益一切众生，充满其愿：前面是讲「拔苦」，这里是讲「予乐」。总是没有离开一切众生，一法不漏，一人不舍，而且是大饶益，你想要得到什么都可以。充满其愿：我们可以随心所欲，自在无碍。

如清凉池，能满一切诸渴乏者：这是讲第一个比喻，像『清凉池』。明白『一心三藏』的道理，心里是不是凉快下来了？一块石头落地。哎呀，原来是水中桥啊！法尔如是，真明白开悟，到了究竟，到了实处，是个明白人了。在禅宗里叫大事已明。

如寒者得火，这是第二个比喻。我们在迷惑之中，有些人明白了『如来藏』的道理：哎呀，这就是我需要的，但我讲不出来，我修行到现在就是追求这个东西。现在听师父这么一讲，如愿以偿了。

如裸者得衣，这是第三个比喻。裸者，是没有衣服穿的人。没有衣服穿的人不能出门，来了一件衣服管它好歹，往身上一披，就可以到外面去逍遥自在了。

如商人得主，这是第四个比喻。商人做生意是不是就要有主雇啊？他看到一个人都希望跟他交谈，这是人之常情呐，经商人不怕朋友多啊。这个『主』是主雇，不是你的主人。

如子得母，这是第五个比喻。宁跟讨饭的娘，不跟当官的爹，什么东西都可以假，唯有母亲假不了。长到十八岁以后的人，如果嫌母丑的话，那都叫忘恩负义的东西。这些人一定是三恶道而来，将来还要回到三恶道中去。

如渡得船，这是第六个比喻。假如要渡河了，看到一个船来了，是不是很高兴啊？如果没有船来的话，他感到很绝望，这怎么办啊？

如病得医，这是第七个比喻。人有个头疼脑热的，有个医生看一看心里就有底，看到医生就好像得到了救星一样。

如暗得灯，这是第八个比喻。很简单，我们在黑暗之中盼望的就是灯来照亮。

如贫得宝，这是第九个比喻。没有哪个穷人不想发财。

如民得王，这是第十个比喻。如果没有国主，我们是不是一天到晚惶惶不安啊？要感恩国主啊，只要一天有国家主席，我们就能心安理得。有些人很浮躁，开口闭口喜欢讲国家领导人的长处短处，你这是没有教养。国家领导人由得你讲？他们在操劳全国人民的大事，涉及到国土的安全，国家经济的建设，我们应该感恩。

如贾客得海，这是第十一个比喻。在过去没有公路，没有飞机，做生意要出海，通过船来运输。

如炬除暗，这是第十二个比喻。炬，是火把、灯光。有灯除掉黑暗，当下自在。

佛打了十二个比喻来说明《法华经》的妙用。没有《法华经》在手，你持无量的经典，都是在黑暗中摸索。唯有《法华经》「一照一切照，一亮一切亮」。

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚：这又是把前面开头的那几句重复。

【若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝蔔油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。】

『闻』是懂得，真正把《法华经》听懂了。并且『自书或使人书』，这是流通利他。『闻』是自利，『书』是利他。包括讲解《法华经》，组织法会，劝导行人，统统在内。婆利师迦油灯：婆利师迦，是一种华，夏天才能开华结籽。那婆摩利油灯：那婆摩利，是一种杂色华。所得功德，亦复无量：自己明白《法华经》的道理，讲解给别人听，以种种办法来供养《法华经》。烧油灯也是表造成一种气氛。究竟义来讲，你讲解《法华经》，就是烧这种油灯，香油变成智慧啊。

【宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。】

真正的受持〈药王菩萨本事品〉，就是佛在前面讲的，若人燃一个指头，若人燃一个生命，若人燃两个手臂，若人舍弃国家妻子儿女，若人以七宝满大千供养佛，不如受持一四句《法华经》，你叫懂得了〈药王菩萨本事品〉。

若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受：佛也讲方便法，女身障重，要修五百世才能转为男身，这也是福报。上一次山阴县，有个女孩坚持出家，大概也二十四五岁了。他父母追过来，说你为什么要出家？她说：「我就是怕生小孩。」她妈说：「怕什么？我不是生了好几个？」她说：「不嘛，我就是怕生嘛，我怕疼。」

【若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。】

特别强调在『后五百岁』中。这后五百岁是指佛灭度以后，分了『五个五百岁』，前面两个五百岁是正法一千年，中间两个五百岁是像法一千年，第五个五百岁是末法开头前五百岁，叫斗诤成就时代。不斗诤，佛法要就灭亡。《法华经》是不是斗诤的经啊？佛把自己讲的一切经说为『戏论法、戏论之粪』，唯有《法华经》，唯此一真实。不斗诤，它能不能生存啊？

『若有女人』得闻〈药王菩萨本事品〉，来世不再女身，何况现在男身啊？总不会退到女身吧？除了你发愿度众生。这一品的功德尚且如此，那么闻到全部的《法华经》呢？那就命终往生极乐世界。

不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼：三个『不复』。

憍慢，一般这种人走起路来雄纠纠气昂昂，皮鞋擦得亮堂堂，他都显出一种与众不同的气氛。有的比较洁身自好，自尊心很强，这是憍。慢呢，就是轻慢别人。注意，这些都是我们的情执。『嫉妒』就是见不得别人比自己好。有些人嫉妒可强了，你要是表扬一声别人的话，他心里都难受，只能自己占上风。修行人要注意检点自己啊！

闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界：根据《法华经》的经义，是当下往生，还是断气以后往生的？可要注意啊，当下就往生呐！这里的『命终』绝对不能像有些人解《阿弥陀经》，说是死了以后。『命终』，你当下这个肉团身生死之命与你的法身慧命——这是真命，真命与假命圆融圆满，叫『终』。『终』是圆满之义，不能解成死了。

五个五百年再具体解释一下：

第一个五百年叫「解脱坚固」。佛初灭度后的五百年啊，正法气氛尚浓，解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊，农业社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较纯朴，修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全，读的经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执著，认为学得越多越好，「多闻坚固」，它没有涉及到解脱。第四个五百年叫「塔寺坚固」。就盖寺庙，显出普遍现象，这都是已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，当然越往后越是「斗诤坚固」。也就是说，不通过斗诤，正法不能占领阵地，不能生存。

我们这几年可听惯了，「要得佛法兴，必须僧赞僧」。大家都去僧赞僧，都去一团和气，谁来弘扬正法啊？因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世，『尤多怨嫉』。即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上当着诸佛人天大众面，点将台：谁能在末法时代受持《法华经》？你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！

真正明白『如来藏』道理的人，佛在《法华经》讲，「我独无所畏」，因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了，谁有疑惑谁有问难，当面锣对面鼓讲清楚、道明白，背后嘀咕嘀咕不是佛子所为。我跟你讲，你最起码把这个《法华经》读个十遍二十遍才有发言权，要不然你一开口，你就会自己打自己的嘴巴。你讲话的根据从何而来？一切经典到《法华经》为究竟。刚才讲了打十个比方说《法华经》是『诸经之王、于诸经法中最为第一』，到此一了百了；而且你不可以拿其它的经典来对抗《法华经》，这是原则性的问题，因为其它经典已经被佛判为『戏论法』。稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义，让正法久住。

佛在《楞严经》跟阿难口口声声要让末法时代的众生怎么样怎么样。佛知道不知道今天这里开法华会？这个是真实的。这十几年传法，少说五六个道场有人提前一年、两年、三年、五年、八年，提前这么长时间就看到师父在那里讲《法华经》。都有名有姓有电话，你们尽可以去调查，如果有半句虚言，我受果报。佛特别关心第五个五百年，他怎么没有讲第三个五百年？怎么没有讲第四个五百年？偏偏讲第五个五百年？偏偏在《楞严经》是讲末法时代？他没有讲像法上半期或者下半期，也没有讲正法上半期下半期。他偏偏盯着末法时代做文章。什么意思？而且我们现在讲《法华经》《楞严经》这个法，基本上在全国好多地方一炮打响，打到哪里，响到哪里。

得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：特别讲菩萨神通，是指明心见性前提下的神通。不仅知万法之然，而且知其所以然。他这种神通「自他不二」。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通。他带有浓厚的个体意识，自以为是，带有名闻利养，带有出人头地等种种的情执，神通越大给自己障碍、恶报越大。

无生法忍，这里是证道位功夫。在见道位你明白了，最低保障线永远不落三恶道，最高到等觉菩萨位。

得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：这个法要靠我们自己印证自己。过去佛、现在佛、未来佛，有情无情一切万法，你对耳闻、目睹、身受、看到的看不到的一切的万法是什么态度？你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是『见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛』。在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲，能受持《法华经》则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。「则为」这都是讲比量功德。

【是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。】

遥共赞言，就是讲比量功德。无穷无尽，都在赞言。你果真能把一切的万法都看成是你自己——他就是你自己啊——你现在就是拥有了无量无边的福报，还需要佛来赞叹吗？一切的功德福报都是我们自己认可自己。祸福都由人不由天，命自我立。

火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽：这个『火不能烧，水不能漂』，我们在〈观音菩萨普门品〉里还要详细解释。明心见性之人知道一切的万法都是自己，你跟谁发火啊？这是指我们的烦恼之火。谁是谁？谁又不是谁？你跟谁吵嘴？你跟谁发脾气？『水』就是贪心。你贪什么啊？都是你的。『汝之功德，千佛共说，不能令尽』。『千佛』是无量佛。为什么说不尽呢？因为无量佛本身就是说不尽啊！无量的功德怎么说得尽呐？

汝今已能破诸魔贼，坏生死军诸余怨敌，皆悉摧灭：见道之人当下他就知道这个肉团身不是我，六根都在打妄想。这就是『破诸魔贼』。眼耳鼻舌身意，这叫什么贼？叫「家贼」。色声香味触法是外贼；六种意识心是贼媒，这十八个贼叫『魔贼』。坏生死军：你当下往生极乐世界，超越六道轮回。分段生死就此了断，我们再到人道里，不是来轮回，而是来教化众生。『诸余怨敌』是指「变易生死」。菩萨超越六道轮回以后，还有烦恼习气、无明微细烦恼，叫「变易生死」，还要一分一分破除。『皆悉摧灭』我们都能够统统地超越。

善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者：『百千诸佛，以神通力，共守护汝』，佛、菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块统统都在护持你。谁护持谁啊？自己护持自己，因为你明白了十方法界都是你一念心。这叫『应供』。你应自己对万法的心态的供养，而受其报。谁护持谁啊？自己管自己的事。佛在其它经讲，佛不度人；那么这里怎么讲佛度人呢？你明白这个道理是你自己度自己啊！因为这个世界上只有一个「人」，只有一个念，谁度谁？全靠自己。善待其心，善用其心，善护其心，一切都是我们自己的事。

这里讲声闻、辟支佛、阿罗汉乃至菩萨，『智慧禅定，无有与汝等者』，佛这不是恭维啊，这是真实语。因为圆顿大教的菩萨已经把自己与万法共为一个本体。禅宗通教菩萨把有形有相的万法排斥在外，漏掉一半；藏教菩萨行善断恶，他把恶又漏在外面；别教菩萨讲究次第性；而圆教呢，讲究整体性。所以唯有受持《法华经》《楞严经》者，是菩萨中的菩萨。佛在前面是这样讲，在〈安乐行品〉也是这样讲，菩萨还有大小之别。这里讲『无有与汝等者』，就没有一个人来跟你相等，更不用说超过你。这都是佛金口玉言，佛不是哄我们，不是恭维我们，是告诉要自己知道自己是谁，不要把自己看低了。但是你要会用心！不要把自己看低了是要叫我们承担如来家业，不是叫我们去搞贡高我慢、名闻利养，否则你这个菩萨最低。

【宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。】

对《法华经》赞叹，哪怕是对〈药王菩萨本事品〉赞叹者，一开口就是莲华香，『身毛孔中』也是栴檀香。你赞叹《法华经》，是不是就是莲华香啊？你身心当下得到调整，「依报随着正报转」，你的言谈举止一定不同凡响。你不要真的以为：你是讲解《法华经》的法师嘛，把口张开看看你嘴香不香？把身体给我闻一闻香不香？才不香呢，一股汗臭味。

这就是三业随智慧行，『随喜』就是意业随智慧行。『栴檀口出青莲华香』是口业随智慧行。『身毛孔中』有香是身业随智慧行。

一个真正明白宇宙人生道理的人，他无论走到哪里，不用开口讲话都能得到众生的恭敬爱戴。他这种气质就能摄受人，这就叫「佛光普照」。这个功夫是装不出来的，装只能装一时，而形成了这种心态以后，你有意无意处处都在教化人。往往在社会上看到一些人，素不相识，只要见面，你就知道这个人不同凡响。特别是一些有一定领导地位的人、一些公司老总、董事长，他一定有这种气质表现出来，你看到他就不是穷人，也不是贱人。好好注意观察啊！有一个董事长，他从来没有开过会，他开口都讲不出话来，但是人家就能心甘情愿地围绕他转，他凭他那种气质就能摄受人。所以关键要成就我们的这个心。你对自己感到满意了，众生一定会对你满意。你感到自己时时事事处处无愧于山河大地，你得大自在。你不需要去琢磨别人对你怎么样想法，你根本不用去费那个脑子。

所得功德，如上所说：从《法华经》第一品一直到现在，不仅仅是〈药王菩萨本事品〉，整部《法华经》里都在讲受持《法华经》有什么什么功德。

【是故，宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。】

这段经文妙不可言。所以宿王华啊，这个〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝。〈药王菩萨本事品〉专门由宿王华菩萨来护持，特别讲我灭度后五百岁中——注意，他没有讲灭度后第一个五百岁、第二个五百岁，专门讲『后五百岁』。『后五百岁』特指第五个五百岁。佛就知道在这个时候《法华经》就要开始弘扬起来。

为什么讲后五百岁啊？现代是宗教发展的一个光亮点，因为现代尖端科技的成果帮助印证、解释佛法基础理论。比如人类对时间的认识，比如动物克隆，已经成为不可否认的现实，这些都可以印证佛法。在前四个五百岁，并不是讲经的法师没有努力，那过去的几百年几千年，是不是也是我们这些人在弘扬？这是真的。佛在《法华经》不是讲了吗？我们已经在十万亿佛法中成就了道行，谈古说今都是说我们自己的事，不存在赞自毁他，只存在赞自毁自，都是我们自己的事。那么后来人应该比我们现在的人又要学得更好。佛法也是与时并进，长江后浪推前浪。有些人只相信古人，厚古薄今。如果这样，佛法只有走向灭亡。所以我们要破除迷信，解放思想。我们要恭敬祖师大德，没有祖师大德我们现在开口都开不得；但是我们不能死在前人的文句下，不能被一些人别有用心用死人来压活人，这样佛法怎么发展啊？

下面『广宣流布于阎浮提』，我们『广』了没有啊？所以师父叫大家发心啊。我们要把一万年末法扭为正法，要让弥勒佛出世前五十六亿七千万年这个灭法时代扭为正法，这叫『广宣流布于阎浮提』。

无令断绝：我们断绝了多少年呐？佛的意思就是说，从我讲《法华经》开始，你们就不能停止。是不是讲得很明白啊？

『无令断绝』下面又是『无令恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也』，不能让这些人钻空子，以种种借口来诽谤《法华经》。

注意啊，诽谤《法华经》有几种情况：

一种呢，说《法华经》是菩萨受持的法门。按照这种人讲法，这个世界上没有一个人可以受持《法华经》。因为谁也不能证明就是菩萨再来的，他也没有从极乐世界来的身份证，他没有办法证明。

第二种诽谤，说必须把许多小法学好了以后才能学《法华经》，要打基础。那你怎么知道我们在过去几百年、几千年、几万年，就没有读过《地藏经》，没有读过《阿含经》，没有读过《金刚经》？你怎么知道的？这是不是莫名其妙啊？我们从来没有死过啊！

第三种，说是佛讲的万法平等。他不懂得佛是在讲明心见性以后，万法都是《法华经》。他断章取义。《法华经》之所以是『经王』，就是因为读了《法华经》之后，我们知道一切的经典、一切的万法乃至牛马猪羊、泥巴瓦块，都是释迦牟尼，真正达到万法平等，我们才把它称为『经王』。要不然它有什么资格当经王？正因为读懂了《法华经》，我们才知道一切的万法都是一个人一个念，我们才叫它是『经王』。你不把这个道理搞明白，你以所谓的平等来排斥《法华经》，你是谤佛谤法。

也还有的说在家人不能讲经，比丘尼不能讲经，沙弥又不能讲经，还有什么？比丘嘛，半路出家的还不能讲经。还有什么？说还没有受戒的不能讲经、还没有明心见性的不能讲经……这都是无稽之谈！哪一尊佛不是半路出家啊？那个摩诃迦叶、目犍连，他们讲经的时候他们明心见性了没有？他们连大乘佛法相信都不相信，佛还逼着他们讲经。在法华会上，那些魔鬼讲经，佛还赞叹善哉善哉！他们会出现种种的手段来破坏正法住世，而且讲的话还冠冕堂皇。另外《佛藏经》讲，魔王发恶誓要让末法时代的众生只知读诵而不懂。

现在就是斗诤时代，不斗诤，正法不能住世。

【宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。】

『病』有身心之别。『一心三藏』的道理既治心病，也治身病。治心病，来世解脱；治身病，你今生今世健康长寿。道理很简单，心量扩大，心量光明，身体的所有肌肉、筋骨、细胞是不是都在疏通光明？这是法喜的力量。

若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死：我们在江阴讲《楞严经》，有一位新疆来的菩萨听了两三课，高兴得不得了，因为他的糖尿病现在不治而愈了。在太原市一个居士原来尿频啊，听师父讲经，好了。这是不可思议的。其实也可思议。他开了心量，把整个的肌肉筋络细胞调理好了，他感到从来没有过的轻松和解放，既有来世的果报，又有现世的花报。

不老不死：他已经解除了对死亡的恐惧，对时间的长短、寿命的长短已经不再执著分别。能过一百二更好，弘法利生，过不了一百二，走了以后赶快再来接着干，都是自在。而且发了这个愿，自然而然与各位都能接上头。就有护法神明冥中调理。所以我们在一起结这个法缘呐，非常殊胜啊。

宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上：这里的『宿王华』，实际上就是我们自己。明白了《法华经》之法义，这个『青莲华』是表清凉解脱，我们当下清凉、解脱、自在。

此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生，老病死海：过去两千多年的农业社会，佛在菩提树下取草，就是一个蒲团坐在那里示现庄严相。但是是蒲团，在他眼里看的是什么？就是宝座。同样看到泥巴瓦块，天人看的是皇宫宝殿。泥巴瓦块、白天黑夜、树木华草，都是各人心态的一种执著。你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊？就在这里。极乐世界的菩萨在哪里啊？就在这里。就跟那个电视机一样，同样一个电视机里有中央台、安徽台、山西台、江苏台，它都在一个空间里，就是各人的频道不一样，也就是我们的各人的心力不一样，光速度不一样，天人鬼畜都聚在同一个空间，在同一个微尘、同一个芝麻大的那么一点点东西里，其小无内，其大无外，妙不妙啊？在《楞严经》讲了『身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮』。

坐于道场：这个时候是准备示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。所以下面的『破诸魔军』就是破除生相无明，是最后一道关。面临呢，那就是『当吹法螺』，这是示现佛来教化众生。在坐道场之前是示现菩萨来教化众生。所以我们这个娑婆世界的众生，以音声为上。娑婆世界的众生耳根特别利，这是『吹法螺、击法鼓』，是不是都是通过音声来传法呀？法螺和法鼓都是表一种力量，振奋人心、振奋士气。度脱一切众生老病死海，这是诸佛出世的本怀，就是帮助一切众生了生死。

是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心：生什么恭敬心？凡是看到受持《法华经》的人，都要相信这个人快要成佛了，这是没有话讲的。大部分的人要听讲无量那由他阿僧祇劫的佛法，才能对《法华经》生起信心。能相信《法华经》，你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行。那为什么有些人就这么难信持啊？你就是叫他老子，叫他干爸，他都不会来听你这一套。因为他没有这个福报。但是明白这个道理的人，他脑袋一聪明：「没有这个福报？我今天就要这个福报！」这叫早晚上床，一起天亮。只要你发这个心。有人须臾之间就能成就，有人修无量劫才能成就，就看你这个心柔软不柔软，平等不平等，慈悲不慈悲，恭敬不恭敬。

【说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。】

得解一切众生语言陀罗尼，唯有「法华三昧」才能成就。一切万法都是自己一个念。怎么『解一切众生语言陀罗尼』？天人鬼畜、美国人、英国鬼、法国的畜生、中国的泥巴，所有的语言都能明白，都能沟通。这是我们的本能，只要我们放下我执，破除迷惑颠倒，这些功德当下现前，就在保险柜里等着我们。

你看看，有没有讲：说是〈药王菩萨本事品〉后，八万四千菩萨经过三年拜佛，四年持咒，五年朝山，九年拜忏，『得解一切众生语言陀罗尼』？没有啊，统统没有。在《法华经》《楞严经》这样的说法多得很。听一段经怎么样，就证到什么什么功德。妙不妙啊？哪里要什么修？哪里要什么证？你把两只耳朵带过来。这是圆顿大法，不是圆教前七方便。

前七方便，必须有解有修有行有证，叫「解行并重」。因为他见道不真实，必须通过修证来弥补、来印证。唯有第八个阶段，圆顿大法自古以来无修无证，一步登天，不立阶梯。《法华经》《楞严经》是这样讲，自古以来祖师大德都是这样讲，法华会、楞严会菩萨就是这样证明。我们现在传这个法到处都是这样证明。我们每到一处与修行人都是萍水相逢，因为这个法就是我们的心，而且这是最简单的法、最省事的法，可是却被看得最难。

你说佛菩萨着急不着急啊？佛咬牙切齿骂大街，你看〈譬喻品第三〉，是不是？你敢对《法华经》皱一皱眉头，你下无间地狱，你不得好死，你流血流脓长疮，你眼睛瞎、耳朵聋、鼻子歪、嘴巴坏、牙齿也烂。你们不要笑，佛是不是这样骂的？因为这个法太重要，一点点都不费劲就要叫你成佛，你却来诽谤，你说这个罪过有多大？佛讲了，你骂受持《法华经》的人一句，比骂佛一个大劫、亿亿年的罪过还要大无量倍啊！

看了这段经文，我们再一次生起这个信念：听经闻法，当下成佛。在《法华经》这样的论述太多太多，大家不要感到奇怪，怎么听印广师传法跟别人讲的就是不一样啊？这不是印广师讲的，这是佛在《法华经》所讲。大家不要过分地抬举我，我不敢当。

宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生：妙不妙啊？宿王华只问了一下子，功德都不得了啊。〈见宝塔品〉怎么讲的？你能问一句《法华经》的功德，比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大。因为你问的是《法华经》呐，因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法，功德即在于此。讲这一句正法，十方三世一切众生皆共受益。