【法华经】讲记 嘱累品第二十二

一心三藏-_B0F1s

法华经讲记•嘱累品第二十二

其实前面的〈如来神力品〉是不是〈嘱累品〉啊？体现出佛的良苦用心啊！想来想去觉得话还没有说圆满，还要再啰唆几句。怎么又『嘱累』呀？


【尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令増益。】


佛对无量大菩萨摩顶，他心里还不踏实，防止大家把他讲的话当耳旁风；所以做到仁至义尽，给你摩顶，看你乖不乖。一只手同时摩无量的顶，是不是『大神力』啊？这也是帮助下等根机的人开智慧。哎呀，我真心本来面目真是不可思议啊。藕益大师对摩顶作了解释。以手著头，是不是感受到佛力加持？好好读《法华经》啊，到时候给你买巧克力吃啊。是不是这个意思？你看佛多慈悲啊。就跟哄小孩子一样，你摸摸他脑袋，他就感到你喜欢他，是不是？小贝贝在这里，说：「师父，我谢谢你这么亲我」。所以对小孩子要骗要哄啊，他们是法华道场未来的接班人。那么开口讲话呢，就是「口著头」。讲话的法理法义呢，叫「意著头」。合起来，身口意在著头。
我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：这是不是显得很亲切、很庄重？这个东西我现在给你啊。你摩着头给他，跟直接扔给他，心态一样不一样啊？后者是不是显得很轻率？摩顶给你的话，显示这个东西非常非常重要。
汝等应当一心流布此法，广令增益：我们要付诸实施啊！度一个人来听一堂课，他就成就了啊！这是《法华经》不可思议的妙用。即使不能成就，将来他人天福报都不得了。你来站一会、听一会，将来就是做天王。你『一念信解』，比一个人修五度福报八十万那由他亿的功德都大。不是大一倍，是大无量倍。


【如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。】


一而再、再而三，是表仁至义尽。话全部讲到了，再三强调，而且是讲『一切众生普得闻知』。并不是讲：《法华经》是菩萨受持的法门，凡夫不能受持。没有这个道理。谁不是菩萨？谁不是老古佛再来？


【所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。】


为什么要弘扬《妙法莲华经》？因为如来的智慧、慈悲全部在《法华经》里，就是『一心三藏』。你明白了『一心三藏』，一切万法都是「我」，你的大慈悲心发也发，不发也发，你没有办法不发；你的智慧开也开，不开也开，你没有办法不开。
如来有大慈悲心：『大』就『大』在他明白了万法都是自己。大慈悲心也是我们本有。众生被无明烦恼遮蔽，被我执烦恼习气所束缚，大慈悲心虽然有，等于无，发生不了作用。无诸悭吝：任何吝啬心都没有，为什么？一切人都是「我」，成就别人就是成就自己。有时候，两个人在生烦恼的时候你忍让一下，你让的是谁？是不是让你自己？把自己的心越让越大，把自己的路越让越宽，越让越长。那么你争呢？越争，自己的路越窄越短。可是有些人想不开。佛为什么能成佛啊？歌利王割他的眼睛，割他的耳朵，完全是冤枉他，他还感恩。你要，命给你。什么都不怕。能与众生佛之智慧：下面讲了三个智慧。究竟来讲，就是『一心三藏』智慧。「空智、俗智、中智」三智圆融为一体，也叫「一切种智」。
佛之智慧，对照为「空智、一切智」，也是觉悟到宇宙人生真理十法界一个空性，也就是明白了『如』，明白了『阿』。如来智慧，对照为「道种智、分别智、差别智」，在见性的基础之上全性起修，从因到果万法圆满圆融。佛之智慧是自利，如来智慧是利他。这两个智慧圆融为一体就是「一切种智」，也就是「自然智慧」。自然智慧，是在空见有，这是『自然』；在有见空，这也是『自然』。这里的『自然』按照《楞严经》讲，叫「本自其然」，而不是外道的「自然」。
如来是一切众生之大施主：不是讲「布施」吗？佛就带头布施。我布施三宝，布施灾区，到底在布施谁啊？都是布施自己。没有哪一法不是我们自己。布施要生欢喜心，还要生感恩心，他成就了你种福田，成就了你做功德。为什么修行人要感恩一切啊？即使是别人伤害你，他在布施你的忍辱功德。没有他来伤害你，你成就不了这种忍辱。修行人这一关非过不可，可是有些人不懂得感恩啊！考试得了三十分，他就骂出题的老师，这是颠倒的。考了三十分是不是应该感恩老师啊？你总不能讲：「哎呀，我要是不考的话肯定是一百分。」有没有这个道理啊？正因为你通过考试，发现了自己薄弱环节，日后查漏补缺。佛法的有些道理看上去与世间法相对立，很难接受，其实你想明白了以后会拍案叫绝：这才是真理啊！一切都在成就你。
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝：佛在这毫不客气：你一定要学如来的智慧。这个是当仁不让。只有如来能把这个道理讲明白，而且必须学《法华经》，只有《法华经》究竟了义。所以佛一而再、再而三劝告受持《法华经》的人再劝众生学习《法华经》。


【于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。】


有些人就是不能受持《法华经》，那你怎么办？你总不能：好，下地狱去吧。可不能这样。你可以因势利导——其它法门你先修一修呢，慢慢地来。但是最后，你还要引导他学习《法华经》；也可将『余深法』特指《楞严经》《心经》。
汝等若能如是，则为已报诸佛之恩：在〈方便品〉讲，赞叹一句《法华经》即为报一切佛恩，受持一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养诸如来。唯有《法华经》是这样。因为《法华经》你传一个人他就成就了。你只把「法华三昧」的道理讲明白，他成就也成就，不成就也成就，因为他里面的那个人已经成就了。就是《弘传序》所讲『俱崇密化之迹』（《弘传序》为道宣法师所作，是「明心见性」之说）。《地藏经》也讲，闻在本识。
为什么劝大家积极参加送往生啊？人在中阴身期间最容易接受《法华经》。因为他断气当下明白：人真的没有死啊！家里人哭啊、闹啊，还在立牌位，还在供他，可是这个嘴巴不吃饭啊！但他在中阴身期间活得很好啊，看了一下你供他的东西就饱了。这个时候你给他进一步地开示『如来藏』，哪有不成佛的道理啊。
可是就有这么些佛呆子，他执著于那个莫名其妙的送往生。有些人还好，他听你念阿弥陀佛：好，我念阿弥陀佛。有些人他心里什么都放不下啊，老婆啊、孩子啊、家产啊，甚至在中阴身期间冤亲债主来干扰啊，他才没有心思听你念阿弥陀佛呢！他还嫌烦呢，都有可能。但不管他嫌不嫌，我们都要送往生，都要念阿弥陀佛，反反复复地念。你在这个时候如果讲讲『如来藏』的道理，亡者以及在中阴身期间的有缘众生，皆可受益啊。我是主张送往生的。但是现在这种送往生的人很可怜，就算你把人家送走了，你能不能保证你死了以后就有人给你送往生呢？不一定呐。儿女们把你往医院里一送，好了，气一断就往火葬场里送了。或者搞一个天灾人祸，你不知不觉地死了一个小时两个小时，甚至两天，就让人家车子一拉。谁给你送往生啊？有些人连中阴身都没有。


【时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！
诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！】


皆大欢喜，遍满其身：你听了师父的法，浑身感到汗毛直竖，热血沸腾，好像就要爆炸一样——你是得大法喜之相，生生世世的功德受用不可思议。你不能听了以后忧虑忡忡，甚至还伤心：这下完了，要成佛这么难呐！家庭要看破，夫妻生活也要放下，这怎么搞？你受用就小。只有权衡利弊，没有两全其美。要不然谁不知道去吃喝玩乐啊？去潇洒潇洒有何不可啊？真修行人在这些方面念都起不起来，看到也跟看不到一样。
那些东西都是陷人坑，许多家庭因此而破裂。现在我们中国的离婚率在逐步上升，紧步美国人的后尘。这种社会气氛非常糟糕。在六七十年代，谈论男女事情是大逆不道的，现在人们都司空见惯了，都无所谓了。可见人们麻木到何等程度？讲这个社会道德风尚问题，这是皮毛问题。你来世要受果报啊！这个男女欲望重的人，来世就是要下地狱的，一点点都不含糊啊，因为这个东西，人心最容易乱了。在中阴身期间，一看到白马王子、花花小姐一来，走了，一走就下地狱。《楞严经》讲得很清楚，这是真的。特别是有这些毛病习气的人，你要懂得感恩佛法，这是叫你悬崖勒马。
合掌向佛，俱发声言，如世尊敕：这么一个『敕』，表达菩萨的意志，我们一定要执行世尊的命令，如理敕行。当具奉行：『当』就是不打折扣，『具』就是具足。『当』就是『具』，『具』就是『当』。正当名分，不打折扣，依教奉行。果真发大心，当下就是这个念。没有二话讲，从此刻起，我时时刻刻想着怎样来弘扬《法华经》。
师父当年明白这个道理以后，当下发了三个愿：第一个，从今往后，再大的官我都不要；第二，再多的钱我也不要；第三个，再多的美女也都不要。对天盟誓，把我的整个身心来供养众生，成就如来家业。没有两全其美，只有权衡利弊。又要今生享乐，又想来世的解脱，不可能的事情。鱼和熊掌不能兼得。对明心见性的人，他可以带业往生，在见道位他已经破除了我执。但如果你的我执很重，你要先怀疑自己见道了没有？真正见道之人，他能看破放下。有些人整天在奔走呼号，组织法会，劝导修行人，作为菩萨就应该是这样。不这样我们能不能对得起佛啊？佛从头到尾都在做动员，都在劝导我们。
唯然，世尊，愿不有虑！诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑：
佛啊，你不要为这些事情顾虑啊！要保重自己啊！学生对老师就是这样，要懂得关心老师。而不是专门来给师父找烦恼，甚至强词夺理，甚至反唇相讥。弟子在师父面前就是跪下来，老老实实的，师父讲的对也好，不对也好——师父，我知道错了，我改正。
我就是这样对待我师父的，你们可以问你们师公。师父在会上不管讲到什么事情，我先想想我有没有。有的话，师父一下课我就跪到师父面前忏悔。师父说：「哎呀，与你没有关系」。我说：「不，师父我有这个事情，非常谢谢师父的教导」。有些人一听师父讲什么话，是不是讲的我？一下课就来找师父了，说：「是不是谁又在你面前告我的黑状啊？」还可以跟师父来论是非？「是谁讲的？你给我叫出来！」这也叫修行人？要想成就，首先要恭敬师父。师父讲的话，不管有没有理，他总有理。师父就是常有理，你能不能忍？一个敢跟师父斗嘴的人，你在外面一定跟任何人都处不好关系。你自己这条路会走绝了。
有时候就是明明没有理，师父也是在成就你，你哪有理好讲啊？自古以来都是这样，不管哪一个祖师大德，都是这样讲的，弟子跟师父没有理好讲。自己去好好想。你看《法华经》这么讲法，佛是不是良苦用心啊？你不要把这段经随便读了就过去了，这是成就我们的一个基本前提，要恭敬师父。要不你就不要拜他为师。你既然拜他为师，就必须恭敬。


【尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。】


这说明法会已经到了尾声，外地来的客人可以打发他们回去。这段经文也很有意思。所以外面客人走了以后，要到下面的事情，等于是家里人说说家里话了。这是比较自在的气氛。同时，那么多菩萨都发了誓了，娑婆世界的事情基本上落实好了。