【法华经】讲记 常不轻菩萨品第二十

一心三藏-_B0F1s

法华经讲记·常不轻菩萨品第二十

不轻：不轻慢别人，恭敬一切。就跟清净身一样，一切的万法都是我，你轻慢众生，就是污染自己。常不轻：时时事事处处，对一切人、一切法、一切事，都要恭敬，都要感恩。用心如是，无论顺境逆境，心要转境。心开意解才能自在解脱。这品的主人公呢，是常不轻菩萨。他首先对一切万法存恭敬心，就是「心存不轻之义」；对于那些恶劣的修行人顶礼，是「身行不轻之行」；嘴里仍然赞叹：「你们都是佛，你们都会成佛」，这是「口宣不轻之教」。

【尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。】

这里佛对前面讲的法再次提醒一下，你们可不要当耳旁风啊。不管是比丘、比丘尼，还是优婆塞、优婆夷，凡是持《法华经》的人，谁去轻慢他，这个罪报前面讲过了，可不是闹着好玩的。

『其所得功德』也是如前所说，这都是真实的。佛可不是在这警告我们，他时时刻刻增长我们的功德福报。你一念信解，一念欢喜心：「哎呀！佛讲得太对了！」又是得大福报。那佛在这拍桌子、打板凳、骂大街：诽谤《法华经》，轻慢《法华经》的人下无间地狱。是不是也给这些人消业障啊？你生烦恼心，会增加自己的罪过。

佛法就是这么妙，看你会不会用心。这就是巧取豪夺。天大的功德轻而易举地你就能得到。你不会用心，前功尽弃。谁也不惩罚你，都是自己惩罚自己，都是靠我们用心。你把别人想象得很美很高尚，你这个心马上就变美变高尚；你把别人想象得很坏很丑，你的心一定很坏很丑，表现在你的举止言谈，都很丑。你不妨来试一下：一个礼拜时间专门把那些人想得很美很好。你想通了以后，依报随着正报转，你的气质马上变过来，人人都喜欢你。每一个人都有自己的判断力。

【得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天人阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。】

威音王佛：是在十法界凡夫位修证成佛，第一个回大光明藏中。劫名离衰：从威音王开始已经有迷惑颠倒中的凡夫离开凡夫位回到佛位。国名大成：从威音王开始，凡夫证涅槃，究竟成就，叫『大成』。世出世间万法，一切成就中的最大的成就，就是成佛。何况他还是第一尊佛，叫『大成』。威音王佛究竟佛成就以后，一开始也是以『初善、中善、后善』，以三乘法开导众生。

【得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。】

阎浮提，是南瞻部洲。南瞻部洲国土化微尘数，每一个数代表一个劫，这是威音王佛正法住世的时间。四天下微尘，是指一个太阳系国土微尘数。

【正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，増上慢比丘有大势力。】

同名同号二万亿威音王佛。本师释迦牟尼佛是不是很古啊？在第一尊威音王佛，像法时期，他就已经大成就。

这里的『大势力』是一种邪气。你别看业力，也不得了啊！佛力抵不过业力，业力抵不过愿力。愿力虽小，它是你的正因；佛力虽大，它只是你的助缘。命自我立，要懂得把握当下。利他只是一种助缘，你要用智慧来引导，而不是跟着人家争吵来压制，那没有用。修行人都有自己的理念，你不容易改变。

【尔时，有一菩萨比丘名常不轻。得大势，以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。】

凡有所见：首先讲的是四众弟子；其次，耳闻、目睹、身受，牛马猪羊、风云雨、雾、垃圾堆，我们都要以恭敬心对待。苹果皮随便一扔，这就是破戒，应该恭恭敬敬地把它放在垃圾筐里去；走路都要很庄严。看到一个石头绊了你一下，你都不能生嗔恨心；何况同修之间啊？你该不该、敢不敢去生嗔恨心、轻慢心呐？这叫『凡有所见』。内怀不轻之心、恭敬之心、感恩之心，师父这可是苦口婆心啊！要当真呐！

皆悉礼拜，就是「身行不轻之行」。当然根据现在的社会情况，我们不主张在外面，弟子看到师父，在家人看到出家人马上就拜，防止别人造口业。你合掌一下，心到就行。看到那些狗啊、猫啊，有缘分的你给它授三皈依；在超市上看到生肉海鲜，都要念阿弥陀佛，给它三皈依。行恭敬行要看场合。否则你恭敬了这个，惹烦了那个。我们对一切众生都要恭敬，让人家快乐，避免产生误解。这可麻烦了。我们也不能专门去看别人的短处，你看看这个佛像，是不是这样啊？有没有哪尊佛像眼睛到处看？这都是示法的。但是有一条，你看别人是为了帮他，另当别论。

皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等：这是「口宣不轻之教」，他不是虚伪地来恭敬，因为他明白了：「你们就是佛，你们就是在行菩萨道」。地狱、饿鬼无非解脱法门。特别是修行人，他想成佛了，已经有了这个缘分。他即使做了错事，将来要受到沉重的教训，也会反过来让他发心，仅仅是要多受苦而已。就跟我们射箭一样，往这里拉，对自己压力越大，箭是不是射得越远啊？往往很坏很坏的坏人，成佛可能比别人还要快。因为他能从这种痛苦中爆发出一种心力，不可思议。他作恶一辈子，说不定到最后一念，成为大菩萨。对一切的恶人，都应该恭敬，你生慈悲心帮他可以，绝对不能轻慢。

对增上慢比丘，常不轻菩萨还是这样恭敬他。其实也在帮他消业障，是不是啊？他自己贡高我慢，看到别人这么恭敬，他自然而然要有一定的惭愧心，嘴巴上硬，但他心里有底了，而且给他种下了未来的出世之因。菩萨讲究发心。有人讲：那个人跟我误解了一辈子，我越讲他还越怎么样。你不要管，你只要发了心就有了功德。而且你相信一定会有成就，他心里也会感到惭愧。有些人面子上拉不下来，他心里已经生惭愧心了。菩萨论心，你发心了没有？

乃至远见四众，就是人做不轻之目，远见都跪下来。亦复故往：本来不是为这个事情来的，看他来了，不妨再来示现一下，绕道也要绕过去，去礼拜他、去赞叹他。一者，成就自己的恭敬心；二者，为如来家业着想。对那种歪风邪气啊，要示之以正法。

【四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛？我等不用如是虚妄授记。】

四众之中有生嗔恚：十个人里面可能有八个，就生惭愧心了，也还有个别的人生嗔恚心，人家明明是好心好意，他以下劣心来看。你算什么东西啊？还给我授记？

【如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，増上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。】

你再怎么骂，他心里是感恩，这个人「内怀不轻之见」。他知道骂我是给我消业障，骂我的人他就是我，这就是秘诀。『如来藏』懂了没有？这个不是搞口头禅呢。他倒好，人家打他，他还快跑，好汉不吃眼前亏，跑到看得到打不到了，还说，「我不轻辱你们，你们要成佛」，是不是很滑稽啊？有点像济公活佛了。这种人到哪里不自在啊？就跟弥勒菩萨一样，你打他一拳，他马上跌倒在地上，还哈哈大笑；狗咬了一口，他还站那里：怎么样？饱口福了吗？再来一口。这就是破我执。要命吗？给你。明白『如来藏』道理，没有我啊！没有命啊！一切法都是「我」。你这里死了，我那里出来了，是不是啊？

以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻：歪打正着，本来是挖苦他，叫『常不轻』，结果他真是个『常不轻』。我在上初中的时候就喜欢跟人家辩论，同学们给我个外号叫什么？「常有理」。现在看来真是常有理。我是不是在传「常有理」啊？真是感谢那些同学给我加持。

【是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更増寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，増上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。】

没有一定的定力，没有一定的福报，能不能听到《法华经》啊？他因为行这样的法门，得到了很大的福报、善根，所以在『临欲终』的时候，听到虚空中威音王佛在传《法华经》。今天能够听到《法华经》，知道你们是谁吗？这个答案就告诉你了，都是常不轻啊。

二十千万亿偈：我算了一下，二十千万亿偈的《法华经》，如果写成这样的文字的话，这样的版本可能整个寺院都装不下。为什么那个时候要有这么多的内容？因为那个国土的众生寿命太长了，故而福报越大，是不是我执就越重啊？所以我讲将来在人均寿命十岁的时候，可能《法华经》就十五分钟的内容，讲解也在两个小时。根本不需要这么啰里啰嗦的。对于什么是福报，什么是罪报，要用智慧来观照，没有哪一样吃亏。

即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净：这里『得如上』是指哪里？就是〈法师功德品〉的六根清净。是不是在虚空听了一下就清净了？临命终的时候还没有断气，他有没有再怎么修怎么证啊？这时候已经来不及了。临死之前，听了《法华经》，当下六根清净，这种清净是在尘不染。他的色身六根也还很脏，六识还有妄想分别，但其主流是，他已经明白万法皆唯「我」一念所现。习气，我们把它比喻为惯性。会开汽车的人，碰到紧急情况来个急刹车，可是他汽车还要向前滑行五十公分，这就是惯性。明心见性之人已经意根清净了，虽然有时还有些烦恼习气，还有贪嗔痴慢，这就是惯性。现形贪嗔痴慢习气的时候，清净的意根就知道。

许多人往往以这个道理来自己怀疑自己，说：「你讲我已经成佛了，我怎么敢相信啊？」要想在肉身凡夫，当下什么习气也没有，就不存在这样的人，那一个佛都成不了。所有的佛都是带业往生。因为这个肉团身是劣等产品，但是你千万不要错用了心：既然这样，我贪嗔痴照干，反正不影响往生。如果你有这个念的话，你就没有惭愧心，你就要怀疑你没有见道，明白吗？这个法很圆融的。你连惭愧心都没有，根本不叫见道。同时还要讲明，即使你见道了，你也有惭愧心了，你还要做，也要受报应。但是不在三恶道里报应，在人道、天道，你来世是个穷人，是个六根不健全的人，或者是个短命鬼、得癌症、出车祸，受这些报应，一定要受的。你还会回到佛土，可债是要还的。即使再来的大菩萨，都要自尊自重。

即使圣人到这个世界上来，自己过去世造的业障都要受报应。肉身佛来，还吃了三个月的马料，还给提婆达多把脚趾头砸破了。不能以为自己有了道行，就可以为所欲为。因果报应公平，仅仅是因为你能够教化众生，所以给你重罪轻报——功德很大很大的人，做一个噩梦给你报掉了。有那么一点功德，可以断你一条胳膊，算你免掉这个死罪了。你要会用心，不要灾难来的时候：「我这个修行人还不如不修行的人呢。人家满堂儿女，有钱有势。我怎么孤苦伶仃？还怎么样……」。你就要想到自己前世的事情。或者来讲，你应该感恩，重罪轻报了。如果你这一段开始懈怠了或者怎么样了，然后遇到这样的境界，那你要忏悔，这是在警告你。看你会不会用心。真心本来面目不会亏待我们。我们到这个世界上来，就是要酬业。任何事情你不要怨天尤人，都是我们自己的事。

更增寿命二百万亿那由他岁：临终之前闻到《法华经》，心开意解，生命力是不是增强了？这个命是不是自己给自己增的？而且发了心要弘扬《妙法莲华经》，这个当然要与一定的国土相适应。在我们这里，你可以增加十岁、二十岁，五十岁也有可能。一千年就不好说了。

广为人说是法华经：有些人虽然患了大病，还没有到临命终，完全可以把持这个命——你发心要弘扬《法华经》，今世不把一万部《法华经》读完，死不瞑目！不登台讲一百场法会，死不瞑目！果真如此，你看你长寿不长寿。

于时，增上慢四众……闻其所说，皆信伏随从：过去轻慢他的人，现在知道忏悔，反而变成了随从。

【是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。】

常不轻菩萨在这一期命终之后，又在二千亿佛法中成就，这是后报；前面增加了二百万亿那由他岁是现报。现报后报都很殊胜，生生世世都在诸佛法中成就。

皆号日月灯明：这是二千亿同名同号佛。在这些佛法中，他都代佛传法，讲《妙法莲华经》。所以我们发了大愿，生生世世都是在诸佛法中弘扬《妙法莲华经》。讲那些方便的经典都是诸佛出世之初，作为引导法。佛的临终遗嘱就是《法华经》传世。常不轻菩萨是不是讲这个法啊？在二千亿佛法中都是讲《法华经》的，因为他是菩萨。

【以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。】

你看《法华经》中，前面威音王佛开始，初善中善后善，日月灯明佛也是讲初善中善后善，最后讲《法华经》。那么到了妙光菩萨是不是就传《法华经》了？都是这样。诸佛灭度之后，菩萨就是顺着《法华经》往下讲。当然有讲到观音菩萨、妙音菩萨，他们那是在不同的时空点所传法。因为他们都是古佛再来，示现人相、鬼相，该说什么法说什么法。我们这里讲的是总体性、普遍性。

得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏：这是强调，读懂《法华经》，闻一悟千，举一反三，登台说法心无所畏，你都是胸有成竹。

得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典：在诸佛法中，他都是讲《法华经》。诸佛出世首先要讲三乘教：小法、中法、大法。因为这个时候，属于灭法时代，只有外道修行的气氛，佛必须讲小法来引导。那么诸佛灭度以后，菩萨出世一定是讲《法华经》，因为佛已经开辟道路了，交给后人，我完成任务了，你们接着往下干。日月灯明佛走了以后，妙光菩萨是不是讲《法华经》？大通智胜佛走了以后，十六王子是不是讲《法华经》？在那威音王佛法中，常不轻菩萨是不是讲《法华经》呢？三就可以概众，就可以定论。

【得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是：我刚才讲的那个时候的常不轻菩萨难道是别人吗？就是我啊！

若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提：想早日成佛，两个条件：第一，必须受持《法华经》；第二，必须弘扬《法华经》。自古以来，「成佛的法华」，没有第二部经。

有些人可会圆融呢：对啊，「成佛的《法华经》」嘛！成圆满佛要读《法华经》，我们先成通教佛、先成别教佛不也是一样？听得是不是很有道理？错了。通教佛，按照禅宗第五祖怎么讲呢？「恒沙莫一，亿劫稀成」。恒河沙数的人难有一个人来修这个法门。恒河沙呀！一个银河系有没有恒河沙数的修行人呢？都没有啊。更不用说地球啊，就没有这样的人能修。第二句话「亿劫稀成」，一劫是几十亿、几百亿、几千亿、几万亿，亿劫是亿亿亿年，你都很难成就。可是《法华经》呢？站在那里、坐在那里，没有离开讲经堂，没有离开板凳，你成就了。这可是佛翻来覆去讲的金口玉言。好好看看。真没有一句话是印广法师讲的，都是释迦牟尼佛金口玉言。所以你先把《法华经》读懂以后，你再修净土、禅宗、密宗，你修哪一样都能成就。看上去是那个法门，你用心不一样。不管修什么法门，都要在理上先明。

我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提：前面讲了一段，后面又讲，其实是重复。正因为是啰嗦，体现出佛的良苦用心。佛多可怜，他比谁都有智慧，比谁讲话都干脆利索，讲其它经典也没有这样。整部《法华经》从前到后婆婆妈妈，就是《法华经》怎么长，《法华经》怎么短。真正理解佛的良苦用心，你要痛哭流泪！佛这么可怜！他求我们受持《法华经》，有的人就最后生烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意地反反复复，「听经闻法当下成就」。

【得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。】

在第三品〈譬喻品〉讲，你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，你下无间地狱；然后做鬼做畜生的时候，都是些苦鬼、苦人、苦畜生，不是浑身长疮，流脓流血，就是眼睛瞎，耳朵聋，鼻子歪，嘴巴豁，牙齿也是乱七八糟。要掂量呐！因为轻慢常不轻菩萨，在地狱里『二百亿劫』。二百亿亿年，这苦得了啊？『常不值佛』遇不到佛、遇不到法、遇不到僧。『阿鼻地狱』是最苦的地狱，就是无间地狱。

而且常不轻弘扬《法华经》以后，他们都还出来顶礼呢，还受这么大的苦。如果不顶礼的话，是不是苦更大啊？可惜他是虚伪地顶礼，如果真把《法华经》搞懂了，他一天地狱都不下，当下罪过全部消除！所以读《法华经》要把它读懂啊！大家都是受持《法华经》的人，不可以互相轻慢。什么叫轻慢？一定是带着自己的个人的面子、名利思想。如果是为了道场，为了法华道场的气氛，为了人家好，不叫轻慢。有道无道，自己知道。

师父正是看到地狱之罪太难受，所以在这里吹胡子瞪眼睛，把那些不良的习气提出来批评。有些人听了以后不是感恩，还起烦恼，甚至可以质问师父。你这样还得了？你以为师父这样讲是跟你过不去啊？是给你消业障，你感恩都来不及！要么就跟别人比，别人与你有什么关系啊？你这不是修行人的心态。我讲一个比丘尼，我说：「我怀疑你贪心呐」。她说：「没有关系的，还有人比我还贪心呐！」这也是修行人讲的话？

毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提：为什么能遇到常不轻呢？因为他们结下了恶缘。与佛菩萨结恶缘也能得度，可是要受大苦恼。因为常不轻菩萨给他们授记将来当得成佛。修行人要选择好的同修，选择好的老师，要认真修行。许多人跟在那些鬼头鬼脑的人后面转，搞名闻利养，胡说八道。特别是有些地方，那些舞神弄鬼的人特别盛行，你这样下去将来很苦啊。

【得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。】

一个是常不轻，一个是常轻，自己对号入座。你是『常不轻』菩萨还是「常轻」菩萨？跋陀婆罗菩萨在《楞严经》也做了忏悔，就是因为诽谤常不轻菩萨受大苦恼，多亏他受了菩萨戒，所以没有走弯路。如果他还没有受戒的话，那可能不知道哪一辈子，都遇不到常不轻菩萨。千万不要贡高我慢呐！你怎么知道你去轻慢的那个人就不是菩萨，他就不是圣人到我们这里的来的？没有一个是凡夫。

你们只要现在检验一下师父讲的《法华经》：「嗯，是这么回事」——你只要有这一念心，你就不是凡夫。这是谁讲的？这也是佛讲的，佛在《无量寿经》讲啊，你听到佛号、钟声、鼓声，心里有一种感慨，你就不是凡夫。这是过去世中的习气，让你能在这里安稳地坐下来听法。何况听这个大法？你那么须臾听，听一会儿，你这功德都不得了，你当下就不是凡夫。千真万确啊！你要懂得珍惜啊！在前面〈随喜功德品〉〈分别功德品〉讲得很多啊。我们要知道互相恭敬，不可以以下劣心来轻慢别人。你出于公心、出于慈悲心，不仅没有关系，你还功德无量。护法菩萨把那个头打得落花流水，他都功德无量。

【得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。】

能令至于阿耨多罗三藐三菩提：就不知道讲过多少遍，作何感慨呀？只有《法华经》才能叫我们成佛啊！

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切。天人龙神，所共供养，是佛灭后，法欲尽时。有一菩萨，名常不轻，时诸四众，计着于法。不轻菩萨，往到其所，而语之言，我不轻汝。汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈。不轻菩萨，能忍受之。】

将、导，都是领导的意思。『将』就是『导』，『导』就是『将』。『计着』就是执著，执著于法。就是自以为是，贡高我慢。

不轻菩萨，往到其所，而语之言，我不轻汝。汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈。不轻菩萨，能忍受之：一个是『轻』，一个是『不轻』，这叫「对治法」。诸佛菩萨出世教化人，都是对治法。师父在这里批评这个、批评那个，是不是对治法呀？都是，我不能赞叹你，赞叹你是把你往地狱里送。不过还好，人家没有用棍子打我，也没有用石头来扔我，说明比那个跋陀婆罗菩萨他们要好一些。这个也是我前世修来的福报啊。

【其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净。神通力故，増益寿命。复为诸人，广说是经。诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福。渐具功德，疾成佛道，彼时不轻，则我身是。时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛。以是因缘，值无数佛，此会菩萨，五百之众。并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法。开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经。世世值佛，疾成佛道。】

其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净。神通力故，增益寿命，复为诸人，广说是经：本来要死的人，又增加了二百万亿那由他岁的寿命，这是现报，增加了寿命。

彼时不轻，则我身是。时四部众，著法之者，闻不轻言，汝当作佛：人家给他们授记，他们认为人家没有资格给他们授记；即使没有资格，还是给他授记了。就是因为这个因缘，所以这些人又能在佛法中成就。我们也学会这个诀窍：你看到同修也好，看到猫狗也好，你都跟他讲，你将来也能成佛。你就给它授记了，将来都是你的弟子大众。你去放生，撒一把米一呼：「吃啊！将来你们都成佛，做我的学生，我们一起弘法！」念念在道，就是这样。