【法华经】讲记 法师功德品第十九

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妙法莲华经·法师功德品第十九

这一品先作个提示，主要讲受持《法华经》的法师——读也好，诵也好，解说也好，书写也好，凭其功德你可以得到天人、阿罗汉的那种天眼功、天耳功、天舌功，也就是相当于五种神通的功德。注意：这里是讲比量功德。并不是说：我读了《法华经》，我马上就能看到九霄云外，看到银河系，就能听到天上的人在唱歌跳舞……那是现量功德，这里是讲比量功德。二十八层天的天人、阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨，都要通过实实在在的修行，证到自己看到天上的什么什么、听到天上的什么什么、明白天上人说话、牛说话、马说话，这叫证道位功德。连鬼都有这样的功德，不足为奇。受持《法华经》的人，虽当下没有这种功德，视同具备这种功德。

【尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。】

这几种功德在《楞严经》有具体的解说。我们六根功德，以『千二百』为标准。怎么『千二百』呢？无量法界，佛把它归列为十法界——天、人、鬼、畜、阿修罗、地狱这凡夫六道，佛、菩萨、罗汉、辟支佛这四圣界，合为十法界。注意，无量法界只能大概归为十法界。十法界「次第圆融」体现出无量法界的含义。所谓「次第圆融」，以人道为例，我们同时具足诸佛菩萨的智慧德性，具足天人的善良品德，同时也具足鬼道、畜生道那种鬼头鬼脑、野蛮愚痴的习气。所以人道同时就是菩萨道，同时就是三恶道。其它任何一个道都是这样，没有哪一道不具足哪一道。每一个法界都具足其他九个法界的特性，所以加起来是一百法界。在某种意义上来讲，任何一个法界都是无量的法界。那一百法界，每一个法界都具足『十个如是』。『十个如是』是解决万法来龙去脉根本问题。『十个如是』在《法华经》说为『如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟』。从『相、性、体、力、作、因缘、果、报、本末究竟』这十个角度，这十个法每一个法都具足『如是』。实际上来讲，这十个法归到那一百个法界，是不是就是一千个法啊？一千个法，每一个法都是『如是』。在此基础之上，佛又另外说明六根所具足的功德。

我们的时间分为过去、现在、未来这三世。昨天就是过去，今天就是现在，明天就是未来。前世、今生、来世，去年、今年、明年，刚才、现在、等一会儿，是不是都在三世啊？凡夫这三世中执著。而佛是在一念中观照十方三世。从空间上来看，无量的范围，简化为东、南、西、北四方。所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活？过去现在未来，东南西北四方，形成这种纵横交错。有时间、有空间，必然就有万法。

万法统统包含在这千二百种功德之内。先从时间上来说，过去有没有东南西北四方？现在有没有东南西北这四方？未来的时间呢？就是三四十二。从方位上来看，东方有没有过去现在未来？南方有没有过去现在未来……方向上具足三世，时间上具足四方，叫三四四三，宛转十二，就有十二种功德来包容这个时间、空间的功德。时间、空间的功德是不是又涉及到万法？那每一个法都具足这十二种功德。刚才讲了百界千如，一百个法界各有这十二种功德，是不是一千二百种功德啊？我们讲十二种功德、讲一万二千种功德、讲十二万种功德，是不是一样的？因为法界是无量的。

那么这种圆满的功德叫『一千二』，那为什么眼睛只有八百呢？从真实上来讲，不要说眼睛，连这个茶杯、连一粒微尘，都具足千二百圆满的功德。这是我们的本来面目，这是我们的本性。但是由于众生在迷中，随缘显现为色身以后，由于受自己的烦恼习气障碍，有些功德不能发挥。下面一个一个来看。

八百眼功德：眼睛只能看到前，这是一方；另外再能看到左右这一方，是不是得到两分？那后面能不能看到？不能。这是根据我们自己现在造成的这种障碍，具足八百功德。

千二百耳功德：不管在上面下面、前面后面，敲锣打鼓，耳朵是不是全部听到啊？所以它没有任何缺陷，是圆满的功德。

八百鼻功德：鼻子能呼能吸，得这两种；可呼吸中间有停顿，没有办法圆满，所以三分之二，得八百功德。

这个舌头功德也是千二百。为什么千二百？这个舌头好话坏话、真话假话，它没有什么话不能讲；再一个，什么东西它都能尝，至于吃屎吃饭那是另外一回事，反正它能尝——如果说它只能尝甘露水不能尝毒药，它可能就没有一千二百种功德。不管是好是坏，它能就行。

八百身功德：一合能不能感觉到？一分能不能感觉到？但是又不合又不分的那种功德，你能不能感觉到啊？不能。你只能明显地感觉到合与分，不能感觉到不合不分。所以身功德也是八百。

千二百意功德：你能想当下，你能不能想昨天？你能不能想未来？能攀缘过去、现在、未来，所以意功德也是一千二百。

注意啊，这六种功德特指人道众生。那么到了天人境界，到了阿罗汉境界，到了菩萨境界，像什么八百就慢慢地要淡化，乃至到最后，六根就是一个念统统具足。天上之眼就不是八百功德，可能是一千功德，或者是一千一百功德，甚至一千二百功德。天眼能不能看前看后？都能。是打这个比方。那更不用说圣人境界的那种慧眼、法眼，就更加克服了这种障碍。

【是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。】

眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼可以见障外，肉眼见障内。肉眼一张纸遮住了，什么也看不到。天眼的话，你就是一百个太阳、一百个地球都能看，当然这个功力有大小。佛眼没有任何限制。菩萨的天眼层次越高，他看得越远。「慧眼」能见空，来帮他们破除我执：哦！原来这东西就是虚妄的。「法眼」呢，是能够分别一切万法的来龙去脉，这是道种智。「佛眼」是前面肉眼、天眼、慧眼、法眼全部到了圆满极点，具足这四眼圆满功德，叫佛眼。

实际上我已经在把答案教给你们了。为什么受持《法华经》的人能够具足这些证道位的功德。这个『肉眼』已经达到清净。为什么？你明白了《法华经》，你再看东西，眼光一样不一样啊？人家要去修要去证，为什么？他不明白这个道理，不放心。我们看都不要看，就相信。有道无道，自己知道。我们要不要看天上玉皇大帝？你相信他有没有啊？一点点都不怀疑。为什么天上人，包括小乘阿罗汉，他们要修证啊？他们似信似疑，看看怎么样。他没有圆顿人这种心量。就像我有些弟子，如果人家讲了怎么长怎么短，我说：「你不要讲，你讲死了我不相信。」这就是智慧，凭你的敏感。

见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知：天眼功德，能看到下至阿鼻地狱，上至二十八层天，也看到这个法会一切众生；有形无形的、无色界的人没有形相他都能看到。受持《法华经》的人就有这个功德。你不需要看，只问你相信不相信。这就是『一念信解』的功德。

你如有些人从来没有看到过鬼，他就相信有鬼。有些人你怎么讲，他都不相信。像这种人必须通过修证的功夫开了天眼才信。比如无色界的天人，他没有形相，信不信？自己问自己，你相信你就具有这个功德。你相信了，你这就是慧眼，你已经见到空了。

你看这个茶杯，它是不是就是你？它是不是『阿弥陀』？不需要像孙悟空那样，摇身一变，变成茶杯。当中阴身期间，这些功德现量现前，没有什么了不起。我们本来就是这个东西，这个东西不是靠修来的。

这里『亦见其中一切众生，及业因缘果报生处』，你的肉眼就已经具备了「法眼」的功用。你知道了来龙去脉，这就得了「道种智」啊！就比如说看到嘴巴豁的，知道他前世钓鱼了，是因缘果报——你这就是法眼，而不是肉眼。

读懂了『一心三藏』的道理，就进入了相似佛眼、相似佛耳、相似佛舌。大家听，那个鼓声是不是释迦牟尼佛在说法啊？那个声音是不是我们自性变出来的？这就是佛耳，这就是法耳，「相似佛耳」。你吃饭的时候：大米啊，是我吃你还是你吃我啊？这是什么？慧舌。我来示现吃饭，哪有吃不吃啊？那个大米是示现被吃，都是在示现，都是我们一念心性在变化。开了这个智慧，就是身口意三业随智慧行。六根随智慧行，妙不妙啊？这叫「全性起修，一修一切修」，但我们要常常作如是观照。

你时时观照，天天观照，必有奇迹出现。你心态很快就会发生巨大的改变，乃至于你还没有思想准备就改变了。你把一切的家庭啊、父母儿女看得很淡很淡——过去看到小孩子一哭就心疼得要死，把他抱在手里哄。现在哭，不理他了。过去听到丈夫一声吼，老婆一声叫，就心惊肉跳。现在如如不动。过去如果听说某人在背后讲我的坏话，我咬牙切齿，现在无动于衷，反而还可怜他：他造这个业怎么得了啊？你想恨都恨不起来了。这就是变成相似佛眼、相似佛耳。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处。其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是。】

前提是『以无所畏心，说是法华经』，特指讲解《法华经》的法师。因为他把道理搞明白了，怎么样讲都有理。

『弥楼山』在须弥山山脚，是七重金山其中的一座。『须弥及铁围』，须弥山大家知道；铁围山是第八座山。并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处：有顶处，有的把它说为是第二十四层天，有的把它说为是第二十八层天。为什么说为二十四层天呢？因为二十五层天到二十八层天是无色界。他把有形有相作为顶。也有的把它说为二十八层天，因为无形无相也是相。这两种说法可以圆融。

其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是：这个『力』，就是凭对《法华经》妙理之真正信解。比如说我们现在通过智慧判断，美国是存在的，需要不需要坐飞机去亲自考证啊？有这个必要吗？

【复次，常精进，若善男子善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。

以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。】

是非好坏、高低贵贱，统统按『如来藏』法理法义来分别。听到恶声心里不起烦恼，不会妄想执著，叫『不坏耳根』，那些修神通的人要分别这种声音，得修得很苦，可能光分辨声音要修无量劫。可是证到了又有多大价值啊？无非是为自己谋私：听那里人家悄悄说这方圆一百里的地方有个金元宝；或者听了人家以后，盗窃军事机密，打一个胜仗。这种功德修得有什么用啊？可是明白了『如来藏』道理的人，就相信它们的存在，遇到种种声音的时候，我们就有判别能力，他自然就具有这种比量功德。而且我们具备这种功德是妙用。那开天眼、开天耳的人未必是妙用。他还可能去做坏事，所以他根本不能比啊！

这是当下，注意啊，两种功德，我们现在就能具备这两种功德。这是比量的，你不会因此而犯错。那么到了中阴身期间，这些功德现量现前。现量现前，你不会被境界所转。如果修那些鬼神通的人，这些境界现前以后呢，他还会造大业。而且，这就是我们的本有功德。你就是不用，它也不会找你要饭吃；你急于地把它开发出来，反而干扰我们的清净心。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着。无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者。于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。】

闻悉能解了：这就是法耳，懂得了因缘果报。这里的天耳，都理解为「天耳、慧耳、法耳」。

『迦陵频伽』是唱歌非常好听的仙鸟。『命命』是一种共命鸟，两个鸟的灵魂共一个鸟身，叫共命鸟。

地狱众苦痛，种种楚毒声：这是提醒我们的慈悲心，不是用来听的。明白了『如来藏』的道理，要发心度众生，一定要往这方面观照。虽然听不到，我们就等于听到，看到地狱的众生在受苦，也提醒我们不要落入三恶道。

饿鬼饥渴逼，求索饮食声……其说法之人，于此悉闻之：讲老实话，明白了六道轮回，你能不能想象出那个饿鬼惶惶不可终日的样子啊？地狱的众生怎么受苦，都能想象出来啊！是不是？

其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之：『光音』就是光音天，『遍净』就是净天。这是二十八层天，四个禅天中每一个禅天都有不同的等级、不同的名号。此处是概说。

一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说……持此法华者，悉皆得闻之：明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声都能听得懂。这个懂是「第一义谛」懂，你不会作种种的去分别心。不要理解为所有的声音你都能听得到，那你到时要神经分裂，根本没有办法修行了。任何音声对你来讲，不会叫你动心起念。打你、骂你、赞叹你、诽谤你，牛嘶、马叫，你不会起烦恼。一切声音都是你，都是我们的心所变现而已。

三千大千界，内外诸音声……但用所生耳，功德已如是：已如是，这是画龙点睛。『已如是』就是如是功德，就是『一心三藏』。明白这个道理了，叫「全性起修」。一念三藏，三千界、十法界具足。你这个根机牢不牢，坚固不坚固？万法当下就是我这个『一念』。

【复次，常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。

以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝蔔华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香、若末若丸若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。】

须曼那华香，叫悦意华，在天上有。阇提华香,是一种叫金钱华，样子像铜板那样子，黄色。薝蔔华，也是一种金色华，香味传得很远。波罗罗华香，也叫「重生华」。它能在一个时间里内两次，前面开了以后马上又开一次。『赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香』，好多树都有华香。果树香，这种是结水果的树。多伽罗香不是茎，它是根。及千万种和香、若末若丸若涂香：『千万种和香』是人工的。把各种香揉成粉末和在一起，他也能辨别出来。

持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香：这个『香』，比如闻到牛啊、狗啊身上的味道，香不香啊？你如果说：「哎呀，不能闻！」你这个鼻根功德就不行。闻到臭，知道这也是香，是还有习气在。世界上没有什么香与臭，连白天黑夜都是假的。人认为很香的东西，天人感觉就很臭。佛喝甘露水跟喝老鼠药有没有区别啊？鸠摩罗什大师吃豆腐跟吃钢筋混凝土有没有区别啊？都是我们的同分妄见。

若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗：『波利质多罗』是忉利天的树王。『拘鞞陀罗树』也是天树，专供天人观赏。『曼陀罗华』是红华，『曼殊沙华』是白华。

栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香……皆悉遥闻：皆悉遥闻，叫法鼻。无量众生有种种香，必有来龙去脉。从这一点香，就可以知道它的来龙去脉。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之：天的层次更高。忉利天是第二层天，往上还有二十六层天。

并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错：声闻、辟支佛、菩萨，有没有哪一个一天到晚在烧香啊？这个烧香是明白他们成就的功德，明白他们修行的次第。『不坏不错』，我们不是去执著于这种分别心。

若欲分别为他人说，忆念不谬：佛到最后画龙点睛，还是讲受持《法华经》的人，善于分别万法之本性。对这个茶杯盖，这是阿弥陀佛；对一头牛是阿弥陀佛，这个臭味是阿弥陀佛。为什么？你把它讲清楚。藏教菩萨行善断恶，不要臭东西，只要香东西。那么臭东西是谁啊？都是我们自己。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中。若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香。及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。

诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。

地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。

诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。】

小转轮王，是银轮王、铜轮王、铁轮王。大转轮王，是指金轮王。佛尽可能列举一些我们常见的人、事、法，来表以无分别心通达一切万法。地中众伏藏，就是地下的宝物啊。

闻香知所在：知道他的来龙去脉。在哪里啊？都在我们心里。知其所在，是在我们心里。不要被它的境界所转。与《楞严经》对照起来，心能转境，即同如来；心被境转，生死凡夫。所以《法华经》难就难在这里，看上去好像佛领着我们在逛大华园。你看这是什么东西？你看那是什么东西？实际上就是在考我们，为什么讲听经的人他明明不知道、明明看不到、明明听不到，他非要讲你看到、非要讲你知道？佛这么讲就是看你到底知道不知道。

诸山深崄处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香皆能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知：香就是《法华经》的经义。明白了『如来藏』，这些东西都知道，叫「不知而知，知而不知」。都是我们一念心所变现。圆顿大法全性起修，一念具足三谛，一念具足三千。

虽未得菩萨，无漏法生鼻：虽然还没有证道位的功夫，我们在见道位就能得到这种比量功德。佛一语道破了。如果我们现在闻到了，这就是证道位，你就得到菩萨的『无漏法生鼻』。那么我们现在持经，仅仅是持经就得到这种比量功德。体现出圆顿大法只愁悟，不愁证。「法华三昧」，在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。在见道位你对这一切的法统统信受，将来中阴身期间现量功德当下现前。而且现前你不要奇怪，这就是我们本来的功德。即使天大的神通都不值得奇怪，我们本来就是这个东西。

《法华经》就是叫我们破除迷信、解放思想。你只要相信了，你就成就了。我们这个心啊，你相信什么你就是什么。你只相信名闻利养，那你生生世世在名闻利养里打转；你相信这个万法都是我，你当下解脱，现在就解脱，在中阴身期间你彻底解脱、得大自在。现在解脱，你心里感到自在快乐，你就放下了一大半。有道无道，自己知道。你心里得到自在没有？

刚才讲的天耳、天眼，都是我们本来就有的，不需要修，不需要证。你明白这个道理了，在中阴身期间这个肉团身没有了，六种粗心浊心没有了，这个功德自然现前。成佛、成菩萨是不是很简单呐？鬼都能腾云驾雾、排山倒海，鬼还有他心通、天眼通。他在无量的银河系之外，而我们这里做法会，有吃的，他眼睛一看，一念就到啊。然后鬼与鬼之间，一个他心通，就统统来了。你把这种鬼神通作为证道来追求，就很可怜。这些东西不需要修，死了以后你自然就能变成鬼，无非是我们把鬼心换成一个佛菩萨的心，你当下是不是就自在无碍了？

【复次，常精进，若善男子善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。

若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。】

如果说：既然是这样，你是讲解《法华经》的法师，我就弄些老鼠药来，这不是无上甘露吗？你给我吃下去——虽然这是无上甘露，不可以吃。因为色身是劣质产品，会执著分别。但我就是知道它就是我，就是我的心。因为我们没有修证的功夫；外道都可以达到，吃牛屎狗粪跟吃糖块一样。可是那不能说明他成佛，这是调整色身的功夫。外道能穿墙越壁，但不能称为他是佛菩萨。

『七宝千子』是金轮圣王的福报。转轮圣王的有一千个儿子，七样宝贝。『内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故』。讲《法华经》的法师，无量的诸天大众都来听法。

又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音：『常乐见之』是谁见谁啊？你见到诸佛的当下，诸佛就见到了你，这就叫『应供』。当然我们从「第二义谛」上来讲，诸佛菩萨他会关心加持受持《法华经》的人。但这样解释是皮毛，这样看到你有什么意思啊？你需要看吗？一定从「第一义谛」来讲，你见到了诸佛，诸佛就见你。你乐见诸佛，诸佛就乐见你。这个『诸佛』包括诸佛菩萨、天人、鬼畜、泥巴瓦块。你一念见到一切万法，一切万法一念见到你。『诸佛皆向其处说法』，泥巴瓦块树木华草，是不是对我们说法啊？要作如是的观照。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味。其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心。闻者皆欢喜，设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。】

设诸上供养：供养什么啊？就是你自己供养自己。你一念心供养诸佛，诸佛同样供养于你。

皆以恭敬心，而共来听法：为什么天龙八部以恭敬心来听啊？因为你对天龙八部生了欢喜心。师父在解释「如来十号」之『应供』的时候，作了详细说明。别人喜欢不喜欢你，与别人都没有关系，只看我们自己的心。

诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养：罗刹鬼是一种女鬼，长得非常美丽。『毗舍阇』是一种很狂妄的鬼，会害人。『夜叉』是大力鬼。『自在天』是第六层天，『大自在天』是第二十四层天。

如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身：说法者与天龙八部、诸佛菩萨形成一个本体。舌头说法为什么能起到这种作用呢？言为心声。他对一切的万法恭敬供养，一切的万法同时也以平等心对他恭敬供养。所以舌头说法讲了『如来藏』，当下即是慧舌、法舌。

【复次，常精进，若善男子善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净瑠璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。】

清净身：有人讲这个身不清净啊，经常头疼脑热，肚子里乱七八糟。什么叫『清净身』？你知道三千虚空法界就是你这个身，没有哪一个身不是哪一个身，你就是佛身，你就是一切身。头疼脑热是不是也是「我」啊？乱七八糟是不是还是「我」啊？无分别心见无分别法，万法都是一人一念，你这个身当下就是清净身。见之前是个臭皮囊，是个贼，见到以后当下就是法器，这是『清净身』。

所以佛讲《法华经》难信难解啊。修得这种功德，比小乘藏教那种「偏空涅槃」的价值高无量倍，这不能比。一念心清净，就得如是功德。好好悟啊！这个法太妙了！太重要了！对《法华经》『一念信解』，你当下解脱。

如净琉璃：你在这个色身，见到了你的法身、报身、化身，见到了『一心三藏』，见到了十法界万法皆是你。众生喜见，其身净故：为什么『众生喜见』啊？不仅是依报随着正报转，所以同事们、同修们被我的气质所摄受；这个『众生』，包括身体上的所有细胞生命。你的心光明了、柔软了，整个身心得到调整，就能祛病、健康、长寿。从第一义谛说，尽虚空遍法界一切的万法都喜见你。因为你以此心供养一切万法，所以一切万法以此心回报给你。绝不是把自己孤立起来，还自以为是。有些人就不知好歹，人家的意见不管是对的错的，一概排斥。就是错的也没有关系嘛，也是帮你消业障，何况人家并没有错啊。所以『其身净故』，你看一切的周边环境是谁？都是你自己。

三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现：这里讲得再明显不过了。什么『悉于中现』啊？是非好歹、香臭苦辣都是你一个人，有什么好争的。

及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现：连地狱、饿鬼都是我们自己。在圆顿大法里，地狱、饿鬼无非解脱。现在知道了什么是外道吗？我们许多人修的：「哎呀，我看到观音菩萨闪闪发光啊！」他认为自己就证道了。绝对没有讲：「哎呀，我看到全是臭大便呐，我成佛啦！」有没有这样的人啊？所以那个鬼神道的冤亲债主就是利用庄严相、殊胜相来糊弄修行人。修行人就是追求的这种所谓的光明相、庄严相。他不懂得地狱、饿鬼、泥巴瓦块、牛粪，都是我们的心。这个世界上哪有什么香甜苦辣啊？都是我们的妄想执著。

成佛以后，吃泥巴瓦块、钢筋水泥是不是跟美味佳肴一样啊？没有区别，这些东西都是我们的妄想执著。哪有个真实？虽然恒顺世间法，但我们心里要明白。这就叫在尘不染。虽然我吃，我要喝甘露水，吃香蕉苹果，但是我不要执著，非要讲它就是香蕉苹果，那就是牛屎狗粪，这就叫在尘不染。不能说：「你既然明心见性，好，从现在开始，你只可以吃黄沙泥巴」，没有这个道理。因为我们现在这个肉团身示现在这里，还要利用它来进一步成就道行。这个东西来讲啊，不适应吃泥巴瓦块。这叫因缘和合法。

为什么圆顿大法见道就能成佛、就能往生呐？小乘法、分别法必须实修实证，自己证到「我现在能吃泥巴瓦块了」；「噢，这泥巴瓦块也是我」。他是证一点才见道一点，他才相信。我们不需要吃，一看就相信。这个心证是最大的证。比如我相信我就是我妈妈生下来的。需要不需要：「不行的话我从妈妈肚子里再过一次，亲眼所见我才相信。」有没有必要啊？这就是凭智慧。所以圆顿大法的智慧是不可思议的。可是修行人中就有那么些痴汉，什么事非要眼见为实，耳朵听到的都不算。这样的人不能了道，在佛法里叫著相。人、天、声、缘、藏、通、别，都存在某种程度的著相。唯有圆顿大法不著相，听经闻法明白这个道理，深信不疑，这就是讲的心法。这个法最容易，最简单；可是人们却最难以相信。佛为什么着急啊？他是过来人，他明白了。凡是过来人，他都反反复复地讲。可是无量劫以来无量的人，还是要从头到尾慢慢修，慢慢修。所以你不相信也是白不相信，那你慢慢去修吧。有人就是相信了，他信得不深，所以是罗汉位、辟支佛位。佛感慨万分，众生怎么这么愚痴啊？就这么简单的东西，『譬如以尘扬于顺风』，也就是说易如反掌的事情。本来这个拳头是个凡夫，手掌一张开，不就成了佛？你怎么不去张开呢？还非要把拳头来这样摩一摩，然后再慢慢去张一个看看：「嗯，对了，好，再张一个。嗯，对了！」慢慢的。那圆教呢，手一张就是了，念一转就是，转念就是佛。佛与众生就是一念迷悟之分，悟了就是佛。他们讲悟了以后再去修再去证，就是佛，不是这回事。要明白开悟的当下就是佛。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像：又妙了。你懂得了声闻法，相信声闻法，你现在就是声闻；你听懂了佛，相信佛，你现在就是佛，『皆于身中，现其色像』。所以读懂了《法华经》，当下凡夫业报身转为菩萨愿身，当下就是愿身菩萨。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华者，其身甚清净。如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。唯独自明了，余人所不见，三千世界中，一切诸群萌。天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山。诸大海水等，皆于身中现，诸佛及声闻，佛子菩萨等。若独若在众，说法悉皆现，虽未得无漏，法性之妙身。以清净常体，一切于中现。】

明心见性之人，不是见到自己是佛菩萨光辉形相。见那些地狱、饿鬼、畜生、魔鬼，是不是都是自己啊？都是你一个心。有些人走火入魔，被神仙鬼怪附体，师父总是劝他，你要生欢喜心，都是你自己。也是你过去世的因缘，你不要以仇恨的心理来对抗他；那些附体的鬼神，有些连佛都治不了。你只有跟他和好，感恩他。你就是要我的命，我也给你，债早晚要还。既来之则安之，我们一起学佛。到时候他愿意走是他的事情；有些会成为你的护法。

一个人那么猖狂、自以为是的的话，人、鬼、畜生都来找你麻烦，你看你算老几？修行人必须放下我执。你再强能强得过天地鬼神？你现在阳刚之气比较足，一旦你过了45岁，等着瞧。鬼才不来收拾你！越强的人他越来收拾，这可是真的。如果你不赶快悬崖勒马，这下半辈子怎么走？有些人再三都不能听从师父的教诲，路快走得竖起来了。怎么竖起来啊？你无路可走了。佛菩萨也是你，妖魔鬼怪也是你，就看你心能不能包容。关心我们的人是我们，伤害我们的人也是我们，误解我们的人还是我们，我们要以感恩的心对待一切。你感恩一切人，一切人自然而然就会感恩你。

佛当年怎么修行啊？他明明在对一群宫女在传法，歌利王非要诬蔑他在调戏宫女，要挖他的眼睛、割他的耳朵，他却还感恩戴德：「大王啊！我该怎么感谢你啊？你成就了我啊！」要换了我们呢？恨不得去挖歌利王的眼睛，割他的耳朵，「你瞎眼无珠，我明明在这伸张正气，弘扬大法，顶天立地，你怎么可以侮辱我啊？把刀子过来，你把耳朵给我割掉。看你眼睛怎么长的？」是不是啊？我怕我们人可能就要动手了。因为我们是修出世间法啊，逆来正对，横来顺受。

诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现：殊胜的境界、下劣的境界统统在身中现，以示现我们的无分别心。

虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现：无漏法性之妙身，这是现量的圣人境界。但是在实报庄严土的菩萨为数不多，百分之九十五以上都到同居土来示现。这个『以清净常体』，示现色身来教化众生。不然的话，全身透明光亮，谁敢跟你接近啊？你讲的法他不敢相信。

清净常体：一种是愿身再来的菩萨；一种是以凡夫业报身明白了『如来藏』道理，当下转为菩萨愿身。佛前面讲了，你再退转的话，无有是处，你想退都退不了。

【复次，常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。】

清净意根：特指我们明心见性，转识成智。闻一偈一句：闻一个『如是我闻』，闻一个『阿弥陀佛』，是不是『闻一偈一句』？是不是能够『通达无量无边之义』？每一个人都能。随便拿出个这个茶杯，是不是『如是我闻』呐？拿一条毛巾，是不是『如是我闻』啊？每一法你都能解释清清楚楚，这就是『通达无量无边之义』，难不难？真理不可战胜啊！你抓住了这个诀窍，就是『无量无边』，你就是「辩才无碍」。那这个境界起码是住位、行位的菩萨。越是真理越简单，没有文化的人都能讲清楚。

今后有同修也好，有法师来讲经也好，我们不要以祖师爷的面孔去教训人家：「你也能讲法？我师父讲的『如来藏』的道理，你懂不懂？」千万不要这样。你可以以学生的资格跪下来向他请法：我听我师父讲，你随便拿一个什么东西，拿一个苹果给他，就是『如是我闻』，就是『阿弥陀佛』，我怎么都不懂，师父请你给我开示。佛菩萨，只要是为了教化众生，既可以把自己示现得贡高我慢无比，也可以把自己示现得非常卑劣下贱。这个都不重要。你不要一味地只能当老师，要以理服人，不是以气服人，也不是以打服人，而是用智慧来成就人。

能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁：这是以无量的时间讲无量的法。也有的解释为：『一月』表「一乘法」，『四月』表「四圣谛法」，『一岁』表「十二因缘法」。这样解释也可以，但我们最好理解为：明白『如是我闻』，你可以在无量劫讲无量法。

诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背：没有哪一法不是『一心三藏』。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法：读懂了《法华经》，所有的经典都是《法华经》，所有的外道邪说统统都是《法华经》。那邪说是不是也是我们的心变出来的？明白了邪说，我们自己调理。你能不能把邪说消灭掉啊？你把邪说灭掉了，正法是不是也灭了？叫「一灭一切灭」，「一真一切真，一假一切假」。圆顿大法就是圆融、圆满、圆通。讲圆满呢，是非好坏这些都是「我」；讲圆融呢，我们是采取调理的办法，不排斥你，你也不要障碍我；而且你就是我，这样是不是就圆通了？什么「断烦恼证菩提」，这是方便说。烦恼就是菩提，断烦恼就是断菩提。那我们明白了『如来藏』，唐诗宋词、天文地理、语文数学，是不是都是『如来藏』啊？都可以讲出来。

三千大千世界六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之：为什么『皆悉知之』？方便说为「他心通」，其实是不是都是自己一个心通的？而且在见道位我们就是通的，叫「不通而通」。外道的他心通虽然知道你的心，但不相信你的心就是他的心，他认为他有本事。而你即使没有他心通，你知道他的心就是你的心，你就是我，你这个境界比他的功德大无量倍啊！

虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说：这句话最厉害。这是佛下的结论：凡是受持《法华经》的人，特别是讲解《法华经》的人，他所有的想法、所有的说法，都是佛法，没有不真实的，你不要有任何怀疑；听不懂，自己去好好钻研。你不要怀疑，更不要诽谤。讲解《法华经》的人他就是代佛传法，讲的一切话都是佛话，都是对的。

而且特别赐予尚方宝剑，即使释迦牟尼佛三藏十二部经没有讲的，他都是对的，为什么？亦是先佛经中所说：这是过去佛讲的。厉害不厉害？你都不可以用佛的经典来指责他。但是师父还是留了一手，仍然没有离开佛所讲的经典。我现在还讲，我讲的一切话，在佛经典中都有证据。换句话说，你就是没有证据，你也不可以怀疑我讲的就是错的，这是佛在给我撑腰。我们要好好掂量这个问题。言外之义是，即使我释迦牟尼佛没有讲，你也不要怀疑，这是过去佛讲的。过去佛讲的话在这里他随时可以灵感爆发。有些人一开始就讲「我认为我认为」。我说我印广都没有一个「我认为」，都是「佛认为」。你不相信你到佛经里找去，都是「佛认为」，没有「我认为」。这就是凡夫的可怜。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等。其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量。终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。】

『上中下法』就是讲三藏十二部经「一闻一切闻」。明白了『如来藏』的道理，意根清净，一切万法统统明了。

『乃至闻一偈，通达无量义』,叫「一修一切修，一智一切智」，你懂得了『阿弥陀佛』是什么意思，三藏十二部经你全部懂了。你看这个妙不妙啊？你不懂得这个道理，你愣头愣脑的：我这一辈子要把三藏十二部经读十遍、十五遍——读到最后变成一个蛀虫，一下钻到书里去了。你越读越傻，越读越痴，这是肯定的。你越读，我执越重！给人家问一个简单的问题，你都不懂。有的人讲得可好听了，夸夸其谈，妙语连珠。最后你拿个茶杯问他，这是什么东西？这是茶杯嘛！狐狸尾巴就露出来了。真理就是这么简单的事，就是解决我们生活中的法是怎么回事，不是崇尚高谈阔论。

其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故：只要把『如来藏』道理搞明白，你讲什么法都不会错，以一通无量。

悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说：『名字语言』是文字相。

虽未得无漏，先有如是相：『得无漏』是指证道位的功夫。而你在见道位，就具足这种功德。〈法师功德品〉讲六根功德，虽然没有得无漏眼、无漏耳、无漏身，但因为受持《法华经》而统统具足。也就是防止有些人来刁难：「你证道了没有？你看到了没有？你能飞到天上去？」佛把这些话全部堵住。我们在见道位就有这样的功德。这个不能讲是比量功德，也不能讲是现量功德，它既是比量功德，又是现量功德，介于二者之间。