【法华经】讲记 见宝塔品第十一

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法华经讲记·见宝塔品第十一

              

                              

〈见宝塔品〉也是《妙法莲华经》的精品，在法会正在进行到气氛非常热烈的时候，凭空从地下冒出一座宝塔；此处以『宝塔』为题，佛说了一品妙法。这个『宝塔』的出现，通过多宝佛的全身舍利表法身佛；那么中途出现了释迦牟尼佛和无量的分身佛，这是表化身佛；那种法身佛又通过已经灭度的多宝佛开口讲话，也表法身佛的妙用。那么，后世修行人把『宝塔』作为佛法的一种象征,是由正法时代进入像法时代的一个基本标志；佛在灭度之前当然会观察到像法、末法时代佛法的气氛。在《菩萨璎珞经》上这样讲：用一个太阳系的宝塔来供养佛的舍利，不如供养一尊在世的佛陀；用恒河沙数的塔来供养一个佛的肉身，不如供养佛的法身。怎么能得到佛的法身呢？听经闻法。

智者大师就佛的这段经文又作了论述——其它所有都是化身佛的碎舍利，只有《法华经》圆满，包含一切万法，《法华经》就是佛的全身舍利。明白这个道理，这是〈见宝塔品〉。

有时通过境界也可以帮助我们开发智慧，只是你不要被境界所迷惑。它是通往宝所的一条道路、一座桥梁，我们只能利用它到达宝所，而不能止步不前。

【尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。】

宝塔的出现使法华会的气氛到达了高峰。七宝塔：七是表圆融，宝塔，具足诸佛之无量功德、智慧德能；高五百由旬：高，表三世无量劫万行万果，「万行」为因，「万果」为果报，是表无量的空间和万法；纵广二百五十由旬，进一步表十法界万法。从地涌出，住在空中：『从地涌出』是表破无明地；『住在空中』呢，这是以虚空来表「第一义空」，表破除「灭相无明」，证得第一义空性。这个不是阿罗汉的「人我空」。这里按照别教的说法，是证得了遍一切的空性，证得空性，即为「住入佛家」，与后面多宝如来在宝塔之中发出音声，那这个「音」声也是表「从空出有」。从多宝如来塔飞出天空，到多宝如来开口发音，这是圆满地表述「法、报、化」这三身功德，分别对应于「空、不空、空不空」这三个『如来藏』。种种宝物而庄校之：这是表我们的本来面目具足无量的智慧和德能。『庄校』是装潢，『校』是表妙用。

五千栏楯：表我们本来面目是一个「陀罗尼」，「总一切法，持无量义」。『栏楯』，横者为『栏』，竖者为『楯』，还具有保持覆护之义。龛室千万：『龛室』就是盛放佛像的木制盒子，千万是表无量的空舍，法法皆空，而且又是一个空。无数幢幡以为严饰：『幢』为条幅，『幡』为红旗。有的把它说为是表神通圣相。那么我们看这个『幢幡』呢，应该是表我们真心本来面目的一种气氛、力量、军威。这两种解释都可以圆融，可以并存。垂宝璎珞：塔上面有许多绳子上挂了璎珞珠宝垂下来。这是表佛菩萨以「四摄法」而接引众生，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。「爱语」，要说好听的话；「利行」要做事让人家得意；「同事」就是跟他做一样的事情、接近他；「布施」就是供养他点东西。「布施、爱语、同事、利行」这四种布施。『宝』表富贵呀，迷惑颠倒中的众生他见到利益才能来。宝铃万亿而悬其上：『宝铃』是表佛妙音说法，辩才无碍。宝铃随风而动，乐音悠悠，没有障碍。

四面皆出多摩罗跋栴檀之香：『多摩罗跋』是藿香，它能够消暑、能够消除瘟疫等等；『栴檀』就是高级的香料。这两种香是比喻佛法的真实法理法义，使我们听者闻者转烦恼为菩提——烧烦恼薪而转为菩提之香。充遍世界：心外无法，法外无心，无处不充，无处不遍。明白了『一心三藏』的道理，你就是『见宝塔』，你就是『充遍世界』。

其诸幡盖，以金银琉璃、砗磲玛瑙、真珠玫瑰七宝合成：这是重复解释。无量的珍宝，每一种珍宝都是表我们的性具功德，重重复重重。高至四天王宫：『四天王宫』在须弥山的半山腰。如果大概地说，距离地面是五百零四万里这么高。

三十三天，雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：它是总表圣与凡、有情与无情同共法喜，归于一体。像这类经文啊，在佛诸多经典中反复出现。我们都可以笼统地作如是观照。『供养宝塔』要观照为「万法归一法身」，十方三世佛共同一法身。恭敬、尊重、赞叹：这是以「身业、意业、口业」这三业，来供养我们自己的本来面目。

【尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。】

宝塔里有人开口说话。前面讲宝塔涌在虚空，这里讲宝塔中有大音声，这就是表「法、报、化」这三身——音声是表「化身」，多宝如来舍利是表「法身」，法身而发出声音，这就叫「报身」，三身佛在同时说法。

善哉善哉：好啊！好啊！表两重意思：一者，赞叹《法华经》这是我们的本来面目，万善之最；二者，表时机成熟。传《法华经》要看时机和众生根机，时机包含天时、地利、人和。

『能以平等大慧』，藕益大师有注解：一者，法法平等，任何一个法都是我们真心本来面目的显现，「平等」仍然是方便说，就没有哪一个法不是哪一个法；但能懂得那种平等也不简单，不差一丝一毫，方为『平等』。二者，一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等，后者是妙用平等。

按照师父来讲，还有第三种平等，叫「即因即果」。因果平等，华开就是莲现，莲现就是华开。「明白了佛」，这是「因」；你得到了佛的妙用，这就是「果」。

教菩萨法：这就是『如来藏』，是成佛之法。佛所护念：过去现在未来一切诸佛「无佛不护，无佛不念」，没有办法不护，没有办法不念，因为一切的万法都是一个念，一个本体。『妙法华经』，前面在解释经题的时候，从莲华之根、莲华之开、莲华之境，三个不同的角度解释它的妙义。

为大众说，如是如是：这里的『大众』是一切众。佛在菩提树下证道以后第一句话：『大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执著不能证得』。既然是皆具如来德性，那成佛的《法华经》要对一切众生『开示悟入』。『大众』是表无量义、平等义、普遍义。

『如是』两个字在经典里太多太多。这个『如是我闻』，几千年以来就没有几个人能把它讲清楚,要不然怎么可能「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？所以强调，要时不时来提起观照：『如是』就是『阿弥陀佛』。我们天天在念『阿弥陀佛』，『阿弥陀佛』是谁呀？你是谁呀？

【尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有。从座而起，恭敬合掌，却住一面。】

过去没有看到，没有听到，经典里没有读到，在定中、梦中也没有见到，叫『怪未曾有』。这个宝塔的出现，也是表法——我们的自性变现老古佛、变现神通的境界来开开我们的眼界，特别是对下等根机的人，利用这种方便善巧能够起到不可思议的妙用。过去世中你若没有福报，今生见不到这种神通境界。

有些人进深山、进寺庙、朝五台、朝峨眉，往往会看到种种境界。比如看到观世音菩萨现相，这都是真的。这是由于他过去世修行有福报、今生今世还没有开智慧，所以佛菩萨以此提醒他一下，使他更加深信佛法，由此生了欢喜心，这就是福报。但是由于末法时期种种邪知邪见太多、对正法的干扰太大，这本来是好事，反而变成坏事。他把所见到的观世音圣像当成佛，那看到癞蛤蟆、臭泥巴就是魔……这就错了。由此产生了分别心，贡高我慢，反而会给自己造成障碍：我能看到，他就没有看到。这种心态非常糟糕。同样一件事，看你会不会用心。

【尔时，有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天人阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？】

大乐说：『大』为本；『乐』为自在解脱之义；『说』为报身功德，起妙用之义。也只有这样的大菩萨才适合代众请法。

【尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。】

佛在这里一语道破，宝塔中有『如来全身』，『如来全身』就是如来的法身、化身、报身。

这个『千万亿阿僧祇世界』，要随文入观，观照一下它的数量多少，能够拓宽我们的心量。

国名宝净：无法不净，为『宝净』。对这个『净』呢，用『一心三藏』去观照。黄金白银臭狗屎，无非真心法身。什么叫『净』，什么叫『秽』？都是我们的妄想执著和分别。但佛法不坏世间法，你可不要回到家里，把家里被子也不叠、地也不扫，说哪有什么净与秽呀？

当然也不妨有菩萨示现。鸠摩罗什大师来示现时，就有十二个老婆。他的弟子们就讲：「师父啊！你能不能请皇帝也给我们也一个人发一个老婆啊？」他抓起一把钢钉，往嘴里一吞，像吃豆腐一样咽进去了：「你们能像我这样，每人也是十二个。」所以，他是示现在尘不染，没有分别心。他吃山珍海味跟牛粪狗屎有没有区别呀？喝甘露水与喝老鼠药有没有区别呀？没有啊！我们的真心本来面目没有净秽之别，净秽之别是我们的妄想心。要生惭愧心啊！可是我们一直在打妄想——家里有十万块钱存款，不行！人家有五十万，我怎么比他少四十万呐？儿子长，媳妇短，闺女婆家怎么样……你这种心与我们的真心本来面目相应不相应啊？

修行人是有智慧的人呐！凡夫难就难在看破、难就难在放下，而我们就是要放下名闻利养。人家在拼命地争、拼命地夺，我们不屑一顾。我们要成为大佛、大菩萨，修自在解脱、大无畏。好好观照什么叫『宝净』，你不『净』，不得解脱。

彼中有佛，号曰多宝：讲到『宝净』，再有『多宝』——没有一法不是宝。『多宝』而且还是一个宝，就这一念心。

其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉：

《智度论》七曰：有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，由于众生机缘不成熟，他没能在灭度之前弘扬《法华经》。有些人讲：我们现在讲《法华经》，多宝如来飞来没有啊？在哪里呀？这段经文就是讲多宝如来塔飞来了。为什么？念到多宝如来塔，它就在这里。这就要用智慧。

【是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。

大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。】

这段实际是老古佛跟现在佛在演双簧，也就是说释迦牟尼佛其实本来就想把分身佛全部接来，是借老古佛的嘴巴来讲，再借大乐说来代众请法，来示现一个妙法：多宝如来的全身舍利表「法身」，释迦牟尼无量的分身表「化身」，那个能表、所表之妙用就是「报身」。这就是在关键的时候，佛以神通来帮助那些下等根机的众生。对于大根机之人不需要打比方，不需要说因缘，不需要示现神通，三言两语，他成佛了。所以示现这种办法，是佛以下等法、劣等法、迫于无奈来成就众生。一般情况下不示现神通，就是防止歪门邪道、鬼神妖怪以此来惑乱众生，到时候真包公假包公、真牡丹假牡丹，搞不清楚。

前几年有一个居士扫地的时候突然这么大的舍利从地下冒出来了，那可能是冤亲债主来戏弄他，可不要把它当真。你胆子大一点，把它扔到垃圾堆里去，可不要当成个宝，不然搞不好就有个东西附到你家里来，明白吗？发现这种境界不要把它当回事。妖魔鬼怪往往这样来戏弄人。

我们还要懂得告诉这些众生：「我修的是我的清净心，色身都是假的，我有饭吃有衣服穿，还稀罕什么人民币、金银财宝？不要跟我来这一套。」那些鬼魔可能还要恭敬你，做你的护法。总有人可能碰到这些情况，千万千万不要当真。即使有人腾云驾雾向你招手，你都不要高兴，也不要害怕，明白吗？你就可以跟他沟通，用正知正见来教化：你下来听印广法师讲经，不要在这出洋相。

【尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。】

这里讲『十方』实际上是无量方。东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛：『五百万亿』是一个大数，『那由他』是个天文大数，『恒河沙』也是天文大数。下面还种种境相，这是表「一即无量，无量是一」。

佛的一个光能够变现出，那我们一个光能不能变现呐？也能。虽然能，你现在能不能变现？不能。因为你现在还有我执，你认为这个肉团是你，你认为你还有家——我的家在扬州、我的家在东北松花江，还有老爸老妈……这无量的大肉团、老肉团、小肉团……所以你现在这个光照不开，你现在这个光只能照到你的家庭。

『宝幔』就是宝帐。这里的境界，在序品「一光东照」，都是相似乃尔，不再重复解释。

尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔：

佛佛道同，这好玩。那这些分身佛有没有哪一个为主啊？每一个人都可以为主，为副。在张三国土就是张三为主，在李四国土就是李四为主。在《楞严经》讲，我们的身体可以有无量的眼睛菩萨、耳朵菩萨、鼻涕菩萨、眼屎菩萨、手菩萨、脚菩萨、肝菩萨、心菩萨，开会共商大计！我们这一条命就是无量的佛土，有无量的众生。所以要好好明白分身佛从何而有。

有时被我们所伤害的众生，比如得癌症的人，一个癌细胞就是一个冤亲债主。你今生今世是做人，来生来世可能一条蛔虫钻到人家肚子里，或者是一个细胞钻人家身上。我们这个心其大无外，其小无内。你看那一个黄豆，好好地里面就有虫子长出来了。它是不是一个灵体钻进去的？它跟你是平等的一个念。你现在好像在主宰细胞，因为在这个时空点你占优势。其实每一个有生命的细胞跟你都是平等的。再次告诫各位：一次夫妻生活能够杀伤七万八千个风虫，七万八千条命。在家居士对夫妻生活要严格控制啊！甚至要断除。即使你听经闻法能够带业往生，你将来都要受报应，仅仅保证来世仍然回到佛土。

【时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。无诸聚落，村营城邑，大海江河，山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地。以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人，置于他土。】

佛在《法华经》里有「三变娑婆国土」，这里是第一变。本来娑婆世界是乱七八糟的，那么佛以神通之力，把这里与法会无关的天人鬼神大众转移到其它佛土。第一变叫「变秽为净」，可理解为破除『见思烦恼』。

这里『聚落、村营、城邑』都是大小的行政区域。大海江河，山川林薮：『林薮』是树木丛生的地方。烧大宝香：这些佛土都有正法教化众生。曼陀罗华：比喻这些佛土的气氛，众生灵性很高。下面的『宝网幔罗、宝铃』不再解释。

【是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。】

从这里开始介绍十方佛土分身释迦牟尼佛，皆来娑婆世界参加法会。这是表佛佛道同，也是为了揭示『一心三藏』之法。十方法界无量万法，皆唯一人一念之所变现。一根汗毛，一粒泥巴微尘，一根草丝,当下都尽足为一真法界，十方法界，它与无量的虚空万法无二无别。

现代科学「全息理论」呢，比如一本书几乎烧为了灰烬，只要保留一个小纸角，它凭这个纸角可以把整个书的内容完整恢复再现。所以老执著有我、有父母儿女、有家庭财产、有官位，是不是太可怜了？一粒微尘都具有无量的智慧德能，何况一个人？过去讲佛有无量的化身，谁相信啊？过去讲孙悟空拔一根猴毛，能变成无量的猴子，谁相信啊？可是现代科学已经证明这是事实。佛的金口玉言，终究要为科学所印证。现在科学已经知道时间对人是一种错觉，可是它没有办法突破时间对人的束缚，除非将来把科学与佛学圆融为一体。

【尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。

时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。】

跏趺坐，就是常讲的双盘腿。这是佛在如来果位示现庄严相。可是有些人倒果为因，以为两条腿一盘就能成佛，最后你不知道飘到鬼国还是神国去。两条腿盘起来可以调整身体、祛除疾病，延年益寿，我们可以因此有个好的身体，能够很好地成就道行，但是并不是说这是能成佛的。明白了什么是佛、明白了『如来藏』的道理，盘腿不盘腿都能成就。

『二百万亿』是个大数字，『那由他』更大。这里的一个『国』，一个银河系相当于一百亿个太阳系大的空间。每一次看到这样的大数字，都要随文入观。这样有利于拓宽心量，这就是佛的妙法。

这一段是二变娑婆国土，表修行人进一步加功用道，提升层次。由本土扩大到他土，这是表这些明心见性的菩萨初步证得「自他不二」。在圆教菩萨这个十信满位证入初住，即为住入佛家。真正来讲，圆教菩萨在十信位的每一个信位都具足初住位的功德，仅仅是在这个层次的力量大小不同而已。

比如这间房子里，十瓦的灯泡也能照亮这个讲经堂，一百瓦的灯泡也可以，它都带有全局，但是力量大小不一样。所以圆教菩萨只到初信位，你即似同如来全体，这是不可思议的。它叫「一见一切见，一证一切证」，跟别教不同。别教比如是吃了花生米证到花生米果位，吃了蚕豆证蚕豆，吃了黄豆证黄豆，吃了巧克力证巧克力；圆教菩萨呢，他是花生米、蚕豆、黄豆、巧克力全部磨成粉，你吃一口你即证得全体，不可思议的妙啊！别教是「次第三藏」，他一次一次地来，圆教是圆融为一体，「一见一切见」。所以在这个「二变」带有通教、别教的味道。

目真邻陀山：『目真』是龙王之名，译作「解脱」，『邻陀』译作「处」。龙王于此山听法而解脱，此山取名目真邻陀。

铁围山在须：弥山的周围有七重香水海、七重金山；在第七重金山之外就是第八重海，叫「苦海」；苦海之外又有一座山，就叫『铁围山』；作恶之人人死了以要过苦海，然后到地狱，在铁围山下去受报。

众生的存在无非是光波的问题。光速是忉利天以下物体运动的最快速度，每秒三十万公里。一般在太阳系里面的众生，他都是在不超过太阳光速度下才能现相。如果你超过太阳光速的话，我们这个肉眼就找不到了。第三层天以上的人都是超光速，地球人是亚光速。但是我们的心——不管是人心、狗心、畜生心，它都是超光速的，这是我们的性具功德，我们都共一个佛性。为什么我们在亚光速之内呢？因为烦恼习气很重，所以皮肤是不是显得很干燥、阴暗呢？烦恼习气轻的人神采飞扬，不一样。

虽然末法时代社会风气确实很坏，但现代科技发展，它会一步一步地与佛法相吻合，证实佛法的真理性，帮助我们明心见性、开智慧。

【释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。】

这一段经文是讲三变佛土，在二变的基础之上，又在外围再变化出二百万亿那由他国。越变越大，这与我们修行的次第相一致。所以这三变娑婆国土呢，祖师大德把它说为是比喻破除无明微细烦恼。

下面我们打个比喻来把通常讲的「粗烦恼、细烦恼、微细烦恼」这观照一下。比如我们平时贪心、好发脾气，喜欢吃肉喝酒等等，这叫「粗烦恼」。如果不吃肉喝酒、不发脾气、不贪名利，做到八解脱，你就证阿罗汉果位，永远超越六道轮回。什么叫「细烦恼」呢？细烦恼也叫「尘沙烦恼」，也就是说这些「粗烦恼」虽然破除了，但是有时候闻到肉了心理还感到一种香味；虽然有香味，他不吃他没有关系的，他不会落六道轮回，但是你不能明心见性。怎么叫「微细烦恼」呢？它也叫「无明微细烦恼」。当我们闻到肉味生起了这个好感以后，你再观照：我心里怎么有这个念？怎么好好觉得这个味道很好呢？你想它从哪里来的，没有感觉到这个肉味的时候，这个感觉在不在？在。虽然在，在没有感觉之前，它有没有形相？虽然没有形相，它在不在呀？再观照：这就是在我的阿赖耶识里还仍然有这种微细的烦恼种子，它随着外面闻到肉味的缘分而显现出来。这是比喻，可不要当真。这让我们对万法的观察更加细致，久而久之，心越来越细，最后做到如如不动。

【尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。】

赍：送礼，送莲华。满掬：两只手恭恭敬敬地抱住了。这段经文一目了然，这里起画龙点睛的是『各赍宝华』。《妙法莲华经》从头到尾是不是在讲『宝华』？《法华经》就叫『妙莲华』。诸佛菩萨脚踩莲华台，身坐莲华座，都是表『妙莲华』，十方佛土皆有『妙莲华』。「假传万卷书，真传一句话」，就是『妙莲华』。

下面好玩。无量诸佛每一尊佛都是用同样的话告诉自己的侍者，去送同样的礼，去问同样的安，去提出同样的要求。表什么法呀？万法都是一个心，都是一个念呐！其实完全可以各人讲各人的话，这里变成千篇一律，你认为是佛故意地来装模作样吗？这是表法的。而且佛对侍者交代，表佛和众生是一个心，是一体。我们再看这段经文。

『少病少恼』就是问：身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。『气力安乐』，既不安也不乐。为什么？众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！就是《楞严经》讲的「一真一切真」。『及菩萨声闻众悉安隐不』？就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧祇劫，身高几万里、几千万里。就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。

由于不『安隐』，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。《华严经》讲『宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名』。宁可在地狱，也能听到佛名；那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。

彼某甲佛：这是泛泛而谈。与欲开此宝塔：这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，也满法会大众的愿，大家一起来。就是说亲近多宝如来。

【尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。】

在关键时候，佛也示现神通，让那下等根机的众生心服口服。即从座起，住虚空中：表我们的身业随智慧行。『空』表智慧，住入空智；那么出假呢，是比喻我们的法力、道力。

【即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。】

从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲，『诸佛唯以一大事因缘故，出现于世』，开示众生佛知佛见，令其悟入佛知佛见，这里就是『开示悟入』。先讲『开』。以右指开七宝塔户：右手是表方便智慧、权智，左手表真实智慧，户就是门。为什么要『开』呀？因为多宝如来就在里面，他不开就不能「显」，这就是表我们心里有没有多宝如来呀？有。众生本来就是佛，当下就是佛，仅仅是现在迷失了；虽然迷失，他「失」了没有啊？没有。只要佛开示真实义，我们当下就得到。众生本来是佛，你不『开』他是不是佛啊？他不从『开』得；但是不『开』能不能得啊？你不能自在妙用。所以成佛不从『开』得，不『开』不得；不从修得，不修也不得。

出大音声：表佛的「方便权智」之力量；如却关钥：过去的大城门那个铁锁很重，开门声音是不是很大呀？这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒，与下面「即开、即悟、即入」相一致，解除了我们的邪知邪见，就除去了障碍。

这个『开大城门』是对上面这段经文的概括，表示智慧之门已打开。

即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定：多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年，所以这个『全身不散』是指全身舍利，是表我们的法身。在迷惑颠倒中，这个法身以你的眼睛能不能看到啊？看不到。这里看到是比喻「见性」，真心本来面目显现。皆见：无一不见，这是表法华大众『闻』者得度。《法华经》在前面讲无不成佛道，师父前几天讲『如是我闻』是不是给你们开『宝塔户』啊？师父每天在这里讲经，是不是在给你们开『宝塔户』啊？这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与『开示悟入』的『示』相对照，见到了性，见到我们真心本来面目。看拿手好戏：拳头变成手掌，我们眼见手掌、心能不能看到拳？这叫〈见宝塔品〉，你见到了多宝如来。

善哉！善哉！释迦牟尼佛。快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有：

这段经文与前面的『悟佛知见』相对应，是不是一『开』见到了这个宝塔，就明心见性了，然后进一步观照悟解。闻其言：『闻』必有慧，这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》？说明《法华经》功德不可思议，连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。无量劫老古佛听《法华经》都还嫌慢，所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王，成佛之道。

就这一段经文，从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊？开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊？那么舍利讲话，由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不是化身？那么舍利讲话，由法身显现出化身，这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀？是不是明白了诸佛「非生示生、非死示死」啊?

以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上：这是法会大众『以天宝华聚』。『天宝华聚』就是「第一义天」，就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的『开示悟入』的『佛知见』相对应。『开示悟入』，非纵非横。你不能讲我『开』了以后再『示』，『示』了以后再『悟』，『悟』了以后再『入』；而是「开」当下就「入」，当下就『悟』。但是呢，要经过这四个程序，你不能讲它并列，也不能讲它不并列，这就是『妙法』，我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来，它有时间的前后次顺序，有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。

非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序？比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是不是还是我？我们当下是不是就是这个东西啊？所以讲「非纵」，我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百千万年以后的人。可是在相上，我们毕竟经过了过去现在未来，叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲，我们现在的身体是不是就是长宽高？是不是「横」？我们今天东跑西窜的是不是「横」呐？我们的心是不是横？前后、上下、左右都想到啊！你不能讲它不是横，可是无量无量的横，是不是就是当下这一个念？叫「非横非不横」。心法不可思议。

所以这个『以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛』，你想想看那些地球人跑哪找『天宝华』去散啊？他有『天宝华』也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华，那把他埋在华里啊？有那个必要吗？读经不可以依文解字。这个『天宝华』就是讲我们的心。而且『天宝华』跟『聚』，『天』是不是很大？『聚』是不是一点？是不是大小无碍、大小是一体啊？这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归，果真会用心，一部经、一句经、一个字的经、一点一捺，你都能开悟成佛。

【尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。】

这段经文也非常有意思。老古佛跟现在佛同坐一处，表「本迹不二」。法身舍利和肉身佛、化身佛在一起，表三身一体。法身佛、化身佛通过报身佛——那个多宝如来讲话、释迦牟尼佛盘腿，是不是表智慧妙用？这是不是三身一体呀？是表这个法。所以『尔时大众见二如来』，你可不要只认为眼睛见。『见』，是「心见」。哪二如来啊？我现在肉团身在这里坐的是半座，我里面那个人就是多宝如来，我们各坐半座，就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀！这一杯水两个人能不能饮啊？就与这个二如来同坐一个座，是一个道理。

【即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。】

这个气氛不可思议啊！无量分身诸佛，无量护法菩萨，无量天龙八部鬼神等众，佛在这里郑重宣布：「谁能于我灭度以后在娑婆世界弘扬《妙法莲华经》，当着诸位老佛爷的面，你给我站出来讲一句！」气派不气派啊？我现在是不是也代释迦牟尼佛在这里招商引资啊？所以师父走到哪里都鼓励大家，发心登台弘法，弘扬《妙法莲华经》！这是佛给我们的任务！这可是真的！所以佛念念不忘，就是要以《妙法莲华经》传于后人。「人之将死，其言也哀」，要把《妙法莲华经》『付嘱有在』。谁愿意都行，只要有人承担起来就行！我没有选择的，只要你们愿意。

所以我再次劝导大家，每一个人不论男女老少，不论你有文化没有文化，我们都要发这个心，像师父这样讲经说法！不管你有文化、没有文化，都能讲经说法。因为我们的根本的教学次第，要真正把『如来藏』的道理搞懂。搞懂了，你怎么讲都对，你讲得吞吞吐吐、拖泥带水都没有关系。佛讲的，「依义不依语」。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：这篇偈颂太重要、太重要、太太太重要！它的核心的意思是：你读一句《法华经》，写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德还要大无量倍！想一想，我们是怎样看待「法师」？古今中外有没有这样的法师啊？就算有，他都不如你受持一句《法华经》,写一句《法华经》,抄一句《法华经》,问一句《法华经》。能不能体会这种法？这个法可重要！然后我们知道谁是师父啊？《法华经》就是师父！佛讲「依法为师」。

这段偈颂呢，希望大家把眼睛瞪得大大的、把耳朵拉得长长的、把心放得宽宽的，仔细体会这其中的法味。到目前为止啊，还有些信众听到师父传法以后仍然怀有偏见和误解，总是认为师父在赞自毁他。所以检查一下，师父进入道场以来讲的每一句话有没有离开《法华经》半步？凭心而论，《法华经》是部什么样的经？受持《法华经》的人是什么样的人？是佛说、还是魔说、还是印广说？要明白。而且不能因为它是佛说的就相信，佛为什么说、你为什么要信佛说？所以师父讲经的特点，帮助大家体会佛说，功夫就在这里。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法。此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。】

多宝如来『尚为法来』，特为《法华经》而来。多宝佛在这里是代表法身如来。他公开宣布：他的宝塔只为听《法华经》。后面还讲了分身佛，无量的分身佛都要来听《法华经》。下面问得好啊！

诸人云何不勤为法：那么佛以下，从菩萨到罗汉到凡夫怎么可以『不勤为法』？是为什么法呀？仍然是《法华经》。其他人有什么道理不来学《法华经》？

此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故：怎么『难遇』呀？无量国土之无量众生于无量劫想听《法华经》之名而不可得，我们要珍惜这个大福报。珍惜再珍惜！其它经都好遇，唯有《法华经》最难遇。纵有人讲，讲的对不对还要打问号。

彼佛本愿：既可以说是多宝如来的本愿，也可以说是一切诸佛的本愿。因为后面分身佛是不是来了？过去佛、现在佛、未来佛都来了。未来佛，我们是不是都是未来佛啊？所以这个『本愿』，带有根本之愿。就是一部《法华经》，万法归宗。好好看啊！

【又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。又见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，燃大炬火，身出妙香，遍十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。】

又我分身，无量诸佛：每一方都是『五百万亿那由他恒河沙数』，过去佛、现在佛、未来佛是不是全部具足了？没有一佛不听《法华经》。

各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此：这六句话作何感慨呀？无量的分身佛在各个佛土是不是都是教主啊？把天大的事情都放下来了。你说我们要忙，谁又比佛还忙？因为听《法华经》最重要。也就是说只要有法华大会，是不是我们也应该放下这个「妙家」，你要抓住当下。人命无常，就在一念呼吸之间。

令法久住，故来至此：来的目的，是引导大家：「我们诸佛都来了，看《法华经》多重要！要让《法华经》『久住』！」可是在佛灭度以后，《法华经》并没有能『久住』。如果从佛灭度以后代代都有人弘扬《法华经》，佛法绝对不是现在这种局面。

现代物质文明已经高度发展，进入信息社会，交通发达，尖端科技成果在帮助我们理解佛法，让《法华经》久住于世！佛的愿望从我们这代人要开始实现！过去没有能够久住，与物质文明的发展有一定的关系，但不是主要的；仍然是四众弟子对这个问题的重视程度不够。一定不要忘记啊！诸佛寄希望于后人，承担如来家业。

为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净：

为了让无量的佛到这里来有个场所，所以我释迦牟尼佛以神通力把无量的大众引到其它国土。『坐』可以解释为「因」，诸佛把佛的智慧德能在我们心里种下金刚种子，叫『为坐诸佛』；『坐』也可以解释为「于」，为了帮我们开智慧。这个『神通力』就是我们的「报身佛」、报身功德智慧妙用。移无量的众，明白了『一心三藏』，『无量众』是不是一个念？『无量众』包括无量的烦恼。这个『移』可以解释为自在转变。你移到哪里去？还在你自己的心里。令国清净：是使得我们内心清净。注意！这里都有话中话呀！我在这里是不是把『无量众』都移开了？师父为了让你们开佛知见，打比方，说因缘，用各种办法是不是帮助你们除烦恼？烦恼能不能被消灭呀？不能。我们只能转移烦恼，远离烦恼。你们心里的「天人」移了没有？你们心里的「二百万亿又二百万亿那由他国土」清净了没有？

诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严：当我们明白了十法界万法皆是我一心之所变现的时候，你这个明白的这个东西是不是『宝树』？『宝树』就是智慧。以此心观照我们的周边环境、社会环境、人事环境、自然环境，是不是诸佛？你这个心是不是『如清净池』啊？因为一切的万法变成了『莲华』，是不是在你心里开放啊？所以「七宝莲池」在哪里呀？就在我们的心里。祖师大德把此说为「自性弥陀、自性七宝莲池」。

其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜暗中，燃大炬火：『其宝树下』是对见道之人而言，就是在我们的智慧心中，你的这个色身就是宝塔，你这个心就是莲华座，莲华座上坐的佛就是你的法身慧命。所以『佛坐其上，光明严饰，如夜暗中燃大炬火』，在明白道理之前，我们是不是大黑夜？明白以后：原来如此啊！这叫大智慧火、大智慧光、大智慧明。

身出妙香遍十方国：『妙香』就是智慧，听闻《法华经》『一心三藏』之理。『一心三藏』是我们的本体。明白这个道理，就像一把火一样，燃烧了「邪知邪见」这个烦恼薪，并转化为香气，香气就是表智慧。不断地燃，不断地加功用行，我们就不断地增长道行，叫作『身出妙香』。之所以讲『妙香』，并不是你现在闻到的这个香，这是「无香之香」，叫『妙香』；「无光之光」叫『妙光』；「无色之色」叫『妙色』。

当我们真正明白了「无香之香」是「妙香」，那「有香之香」是不是也是「妙香」啊？妙不可言。明白了「无色之色」才是「真色」，那个「有形有相」的色是不是「真色」是啊？所以这里的『妙香遍十方国』跟前面的『光明严饰』是一个意思。这个『遍』是无处不遍；前面的『饰』是无处不饰。唯有见『一心三藏』之法方得如此境界。

众生蒙熏，喜不自胜：众生蒙什么『熏』呐？熏而不熏。一念观照万法皆是「我」，就是『众生蒙熏』，这一念就是《阿弥陀经》讲的『供养他方十万亿佛』。我们往往不懂得这一念的不可思议之神通法力道力。因为它速度太快太快，它超过太阳光速无量倍。用枪打一颗子弹，从你面前「哗」地过去，你能不能看得到啊？看不到。何况一念心的速度超过太阳光速？同理，「大音希声」。因为它太大太大，所以感觉不到。《楞严经》也讲『流急不见』。

要明白呀！『遍十方国，光明严饰』！要观照我们的心力不可思议。你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动。那么到最后，都是自食其果。你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你，是不是啊？发出的是恶，恶也会反馈给你；发出的是真，真也会反馈给你，这叫「命自我立」。明白这个道理，我们就知道怎样能成佛、怎样能成人、怎样能成鬼，所以佛法里讲「命自我立」。心地感应，平等不二，这就叫『应供』——应自己对十法界的这个供养，而受自己的供养的供养。因此我们要懂得洁身自好。这是讲身出妙香』。如果你心很恶，是不是身出恶臭啊？身出恶臭是不是也『遍十方国』啊？那『遍十方国』，『十方国』会不会再反馈给你自己呀？

譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住：我们的无明风动转为菩提智慧，转识成智，这叫『大风』。不像那些修枯禅的，把自己的身心束缚得死死的，——这也是一种『风』，这是「痴风」，毫无生机。修圆顿大法是讲究「转识成智」，要入世度众，用好心，用真心。『树』是表智慧，『吹小树枝』叫「养悟」。那个树如果没有风吹的话，能不能生长啊？把树吹动了是不是摇？摇了根就往下扎呀！比喻增长智慧。所以这段经文，如果你把『一心三藏』的道理搞明白，很容易理解，否则你听不懂。

以是方便，令法久住：『法久住』就是增长我们的慧根。

【告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。】

谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言：特别是『今于佛前』这句话，是不是讲得慷慨激昂啊？今于诸佛面前，你站出来讲一句，是不是『自说誓言』？这个『誓言』是对天明誓啊！

诸佛子等，谁能护法，当发大愿：『护法』包括讲经说法，包括组织法会，包括在道场烧饭扫地，都是弘法，它是统一的气氛。也就是凡是涉及到《法华经》的事情，我们以各种方式来参与，都叫『护法』。而且『当发大愿』，这不是一般的说说而已，应当着诸佛如来，当着诸天龙神，当着山河大地，发大誓愿。你能护持《妙法莲华经》，也是护佛，护我释迦牟尼佛，护老古佛，护无量的分身佛。

『此多宝佛』，他也是在护这个经。我释迦牟尼是不是也在护这个经啊？我们都是护持《法华经》。『常游十方』，『常』为时时、事事、处处，整个尽虚空遍法界没有哪一处多宝佛不在护法。多宝佛他代表法身佛『处于宝塔』，他到十方虚空都是不动而至，就是为护持《法华经》。

这一个《见宝塔品》读懂了，你就知道，这个西瓜是不是多宝佛护法啊？这里有没有哪一样不是多宝佛在这护法呀？圆顿大法，一个微尘、一根草叶，都具足「一真法界」。唯有见『一心三藏』之义，方可信解。你真正信解这个法，会感慨万分：我终于明白这个道理了！头顶蓝天，脚踩大地，都是我一个念，没有哪一法不是哪一法。

若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛：若说此经，双重含义。第一：你能讲解《法华经》；第二：『说』在古汉语里还表喜悦之心。有些人说：你们师父讲「见道即已明心见性」了，你们看到天上两千多年前释迦牟尼佛在讲《法华经》了吗？他认为这是「明心见性」，把明心见性降低到鬼神等级。他这种见佛是见谁呀？他是见鬼。

佛为什么讲除了《法华经》《楞严经》其它都是『戏论之粪』？因为它是有漏，它把臭、把苦、把辣、把魔、把脏、把狗屎全部漏掉了，只要好不要坏。可那「坏」的东西是谁啊？有没有哪一个不是你呀？所以其它法叫「菩提邪」，「菩提邪」就是讲它不究竟。但是「菩提邪」，佛法里的「邪」不是世间人讲的「邪」。世间人讲的「邪」特指强盗、土匪、坏人坏事；佛法里讲的「菩提邪」是指它不究竟。

这里的『若说此经』一定带有「喜悦」。这个喜悦是「法喜」，你与《法华经》『一心三藏』之理已经道交感应，叫「喜」。你如果不明白这个道理，你皮笑肉不笑的：「哎呀！《法华经》你太美了！万岁！」你还是不懂。你欢喜死了都没有用。一定把这个真实道理搞明白。这与前面佛在对舍利弗讲：能够听你舍利弗讲《法华经》，即为见我，也为见舍利弗，也为见诸比丘。好好复习这一段，可重要了。佛并没有讲一个人看到舍利弗则为见舍利弗，是不是？听舍利弗讲《法华经》叫见舍利弗。读懂了《法华经》，明白『一心三藏』、万法皆是我一念所现，你就是见佛、见菩萨、见比丘。不懂《法华经》，你即使一天到晚抱着佛的大腿你都没见佛，你不认识佛。

【诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。】

明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为是「我吃饭」，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂，连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗？他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙……你说你认识谁呀？我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信？四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀？你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。

那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：「这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。」佛在《楞严经》又讲：『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？』『何藉劬劳，肯綮修证？』成佛易如反掌，哪里劳你苦修？没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。

有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖，是不是啊？这就是我们无量劫以来的执著，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界——那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父；魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，欢喜心；看到恶鬼相他知道来找师父：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化师父：「师父啊！我证果了！」就是这个样子。师父把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来骂师父：你知道吗？我已是证果圣人。

诸余经典，从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊：诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典——但是说明一下，《楞严经》也是《法华经》，一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内——『虽说此等，未足为难』。《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里随便扔，扔到他方『无数佛土』，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀？这都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀！

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：『有顶』就是第二十四层天，是色界天的天顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经『亦未为难』。佛在这里就是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个『不足为难』就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面〈药王菩萨本事品〉是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边呐？有没有环呐？虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够『书写受持』，或者他明白了《法华经》真义呢，他也可以教人书，这样的人难得。这也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了。

『若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难』。脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐？佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的『恶世中』——我们现在就是「五浊恶世」——『暂读此经』，了不起！何况我们天天读啊？何况我们还来听啊？何况我们还读懂啊？

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个『劫烧』可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，『是则为难』，都了不起。所以师父常讲：凡是有请《法华经》者，哪怕是一个人，你都必须去讲解。因为《法华经》，传一个人就成就一个。为一个人讲一句《法华经》，佛讲你的功德，比虚空级的法师大无量倍！

若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：

这里『八万四千法藏』是表无量的经典，『十二部经』也是表无量的经典，『十二部经』就是『八万四千法藏』，『八万四千法藏』就是『十二部经』。『十二部经』是用十二种体裁来讲经，什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样，不足为奇。

而佛灭度以后能够『听受』《法华经》，『受』就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个『受』是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。你不把《法华经》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的。所以这里『问其义趣』，『问』已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界，所以叫『是则为难』。

前面的『若立有顶，为众演说』，是不是教化无量众生啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，是不是？这个道理师父有没有讲错呀？好好对照。所以我们就要明白我们能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座，都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难：本来前面『若立有顶为众演说』是不就无量了？这里又讲：『令千万亿无量无数恒沙众生证阿罗汉』，都不如能够信解受持《法华经》的菩萨。这两句话是为了讲一个事情。

于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：若能奉持《法华经》，这是很难得。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一：佛进一步来强调。『我为佛道，于无量土』这是讲空间；『从始至今』这是讲时间；『广说诸经』这是讲无量万法，而于其中，此经第一。无分别不妨分别，这是提纲挈领。

若有能持，则持佛身：读懂了《法华经》『一心三藏』，当下妄心往生到真心、当下凡夫的业报身即是菩萨愿身。这是『则持佛身』。

【诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进。是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。】

再三再四地在这儿搞激将法：「谁能受持《法华经》，当着诸佛面前给我站出来，给我讲一句！」可见弘扬《法华经》之重要！当年法华会上那些菩萨是谁呀？就是我们！你当年不发这个愿，你现在不能来听闻《法华经》！这个道理太简单！谁能想得通，谁得大自在！

此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道：

『暂持者』是以小况大，何况我们不是『暂持』，我们是天天持，我们还发愿生生世世来持。你能『暂持者』我就欢喜，佛欢喜了是不是就给你授记了？诸佛亦然：大家都共同的标准。而且讲能够受持《法华经》的人，是则勇猛：勇猛精进，持戒，六度万行，仅仅受持《法华经》就有全部功德。这就祖师大德讲的：『如来藏』心地法门「全性起修，一修一切修，一行一切行，一持一切持」。明白『如来藏』道理的人不需要师父来指点，他是「真修」。在整个《法华经》《楞严经》没有哪一段是佛讲了一段经：哦！你们现在既然明心见性了，你去放生，你去给我扫地，你去给我禅坐……有没有？没有啊！屁股都没有转，佛就授记：成就了。这个法太重要了！

能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地：大光明藏中「不漏一人，不舍一法」，才是『淳善』，圆满的善——圆满之善为『真』，善恶、好坏、是非都是一个人一个念。平时方便说法的善，它与恶相对待，那是因缘法，那是分别法，那是有漏法，不可以称为『淳善』，那是对待之善。

佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼：佛灭度以后能够把《法华经》的道理讲出来，是一切天人之眼——包括二十八层天，包括罗汉天，包括菩萨天。

于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养：我们现在就是『恐畏世』。当大官的人生怕不顺，上面的人给他小鞋穿，受贿贪污生怕有人揭发，是不是『恐畏』呀？百万亿万大富翁生怕黑社会来绑票，生怕七大姑八大姨来「刘备借荆州」，是不是啊？那么一般的人呢，今天过了明天怎么办？人家买了电脑，我家没有钱，儿子是不是要生烦恼？就是『恐畏世』。『能须臾说』，讲几句《法华经》，片刻功夫而已。『一切天人，皆应供养』——这个供养不仅仅是钱财，一切天人鬼神大众对这个法师能生起欢喜心，这就是供养，这是真供养；他供养了法师，这法师呢，也供养了他。其实讲到底呢，佛是劝导我们受持《法华经》，太重要太重要！

你看看这段经文，是不是『唯此一事实』啊？在其它经有没有这样说法的？在《法华经》从头到尾赞叹《法华经》，赞叹受持《法华经》的人，反反复复都是在这样。《法华经》不就是个『一心三藏』吗？不就是「万法一念」吗？