最易行的念佛法门：理一心念佛

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       在净土宗，由浅而深，第一个证得的是功夫成片。这个功夫一般人努力都可以达到。功夫成片，伏除烦恼，烦恼没断，只是这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。也就是你起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二个念头。世间一切情执、缘分全放下，不再去想它，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛，这样的人决定得生净土，生凡圣同居土。功夫成片，这叫一心不乱最浅显的。（我这人很笨，也没耐性，也没恒心，即使是这最浅显的一心不乱我也远远达不到。念佛时心猿意马，想三想四，不仅仅是念佛，还持过各种咒，打过坐，但过一段时间后就都放弃了。）

　　真正的一心不乱，事一心不乱，见思烦恼断了。念佛往生极乐世界，生方便有余土。

　　再往上提升一阶，叫理一心不乱，理一心不乱是明心见性。

       何谓明心见性？就是要明白宇宙人生的真相，这个真相就是一句如是我闻，就是阿弥陀佛，就是四个字：心现识变，就是一句：宇宙万法皆是一个人一个念之所变现，就是一心三藏。只要对这个道理深信不疑，就是明心见性。请问这个道理容易不容易理解？只要对这个道理深信不疑，就是理一心念佛。为什么说念佛是易行道？因为只要明白了如来藏道理，就是理一心念佛，就能往生。故，念佛才被称为易行道。

       如果不明白如来藏道理，连阿弥陀佛是什么都不知道，这样子念一辈子佛，岂不可悲。

       马祖道一曾说过：磨砖不能作镜，坐禅不能成佛。六祖大师亦云：道由心悟，岂在坐也？

       在这里，也借用一下：如果不明白如来藏道理，磨砖不能作镜，念佛不能成佛。明白了如来藏道理，坐禅亦能成佛，念佛亦能成佛。

佛子昌亮

很好！如果不明白如来藏道理，都是盲修瞎练，用识心有所求有所执，还是六道轮回的货！

妙喜

阿弥陀佛给你的一份合同
我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。 他在四十八愿之中说：“每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。” 藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。
阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。
因为这种关系，所以，我们每一个人都应该深信、切愿，来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门。也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壮年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，无病的人也可以念佛。   还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。                           所以，我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。宣化上人

妙喜

所谓忆佛念佛，是口称、默念都不离 弥陀名号、弥陀救度。

但这当中，以称名为主。像鹦鹉不知 其义，幼儿不知其义，愚钝者不知其义， 临终者不知其义，但只出声念佛，即能消灾、增福、延寿、往生，这全凭口称，若 心念则无此方便。

妙喜

善导大师对净土法门的解释有四个特色：不增、不减、不偏、不杂
什么叫不增？就是不增加众生往生的条件。弥陀本愿怎么说？“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。

善导大师也是这么讲，一点不增加往生的条件，所谓“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，不增加众生往生的条件。

“诸师释”反之，增加了众生往生的条件。为什么要增加？因为诸师是站在诸宗的立场上。


比如站在天台宗的立场，就不能理解凡夫怎么可以往生到报土；要想到报土，一定要增加很多条件，要破无明、证实相，才可以往生到报土。因为增加了条件，所以就不是纯粹的。

现在我们听到很多类似的说法，就是增加了很多往生的条件：念佛如果不达到事一心不乱、不达到清净心，没有发菩提心，没有功夫成片，戒律持守不清净、没有吃素……通通不能往生。

释迦牟尼佛有这样说吗？阿弥陀佛本愿有这样讲吗？都没有。这就是人为增加了往生的条件。善导大师的解释没有这些，所以是纯正的。


不减，不减损弥陀救度的功能。诸师的解释就减损了弥陀救度的功能，似乎你念名号如果不达到功夫成片、不能够降服烦恼，阿弥陀佛就没有本事救你——不是这样的，阿弥陀佛不需要你这样！

只要口称弥陀名号，通通都可以往生。善导大师的解释不减损弥陀救度的功能——“众生称念，必得往生”。别的解释就不是这样，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，那不就完了吗？

这样增加了众生的负担，增加了往生的条件，同时也减损了弥陀救度的功能，因为“枉然”嘛。喉咙喊破了都枉然，何况我们还没有喊破喉咙呢。


不偏，善导大师的解释，正而不偏，有四项：

一是不偏离净土三部经，完全依净土三部经来解释；二是不偏离弥陀本愿，完全站在弥陀本愿的立场上；三是不偏离世尊的本怀；四是不偏离凡夫的根机。

我们凡夫听得懂，听得明白，听了能做到，听得有法喜，听得两眼放光，这就是善导大师的解释。

看诸师的解释，听不懂，云里雾里，玄玄妙妙，我们做不到，两眼黯淡无光，心中悲忧愁苦，“完了，不能往生！”这偏离了凡夫的根机。下离凡夫根机，上离弥陀本愿。阿弥陀佛本愿很简单，“乃至十念，决定往生；你不往生，我就不成佛”。

诸师的解释都让我们感到很恐惧，有挂碍，有恐怖。《心经》讲“无挂碍故，无有恐怖”，我们听到诸师的解释，“有挂碍故，有恐怖”。同时也偏离了世尊出世的本怀。


世尊出世本怀是要“惠以真实之利”，阿弥陀佛救度是要“一切恐惧，为作大安”。看诸师的解释，我们就不能安心了，就有恐惧，就偏离了往生大道。

不杂，善导大师的解释纯而不杂，不夹杂圣道自力修行的观念。

诸师的解释如同戴了有色眼镜：戴了唯识宗的有色眼镜，看见的就是唯识宗的特点；戴了天台宗的有色眼镜，看见的就是四土往生，凡夫要修行到什么程度；戴了禅宗的有色眼镜，看见的就是禅宗的修行特点，要达到如何的修行标准才可以往生。这些都夹杂了圣道自力修行的观念。

“诸师释”和“善导释”完全相反，有增、减、偏、杂，增加众生往生条件，减损弥陀救度功能，偏离净土三经和弥陀本愿，偏离释迦本怀、众生根机，夹杂圣道自力修行的观念，所以它们不是净土宗，而是圣道诸宗。

妙喜

  在《弥陀经义疏》《弥陀略解圆中钞》言：具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。

这种“刹那超越成佛之法”，除了净土三经、净土法门之外，其他经教、其他宗派都没有谈到。
净土法门是圆中之圆，顿中之顿，超越华、天、禅、密，叵思叵议，难说难信。而这一切的不可思议、令人难信，皆是因为有阿弥陀佛的愿力在支持、推动。

佛子昌亮

佛法是修心，心外无法，法外无心。念阿弥陀佛就是念佛性自性，净土就是如来藏妙真如性，回归自性，就是往生，极乐世界就是真如本心大光明如来藏，念念佛知佛见就是一心不乱，念念佛知佛见就是在念佛。反聞聞自性，反念念自性，心清净了，才能感应道教，心净佛土净，是心是佛，是心做佛。

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心能转境，则同如来，即是没有转境、也同样是如来，只是自己不知道而已，因为迷惑了，迷惑即无明、发明便解脱！这就是一念之转即到彼岸！决定成佛譬如微尘扬与顺风，何籍劬劳肯綮修正！