略谈从闻思修入菩提道

南无不动如来

略谈从闻思修入菩提道

修正法师：《略谈从闻思修入菩提道》


佛教的基础是出世间法，只有生起出离心，通达无我之后，才能真正进入菩萨道的修学历程，才能世出世间法圆融无碍，最终进入一佛乘，达到“法住法位，世间相常”的终极体认。《圆觉经》说众生的根性都是随所师之教法而决定，若遇一佛乘法，则大地众生悉皆成佛。换而言之，若遇一佛乘法，凡夫俗子也可直观佛陀的果觉境界，因为五乘的教法，都是立足于众生的日常生活，即世间法而开显佛法。


佛陀的四众弟子，除了出家众的行迹于世俗大异，在家二众则与世俗无明显的差别，分布于各行各业，所以佛弟子与非佛弟子，根本的差别就是心行的差别，用佛的戒律与智慧引导身口意的清净行为，就是修行佛法，所以佛法的修行是不受生活环境所限制的，恰好是在平常的生活环境中，开显出诸圣的差别境界，所谓：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，不离因缘所生法，即见空中无相体。智者大师说：“以圆妙止观安之，法法皆成不思议境”，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，都是在说即世间法显第一义。


世间学佛者分为两类，一者偏重于事相，误解为凡夫的境界与诸圣的境界是彻底分隔的，不能了知心佛众生一体的法义，十法界各各互具，佛与众生不隔丝毫，众生情生自隔而不见诸圣，若随所师之教法深浅而随顺诸圣境界，最终就能得证诸圣境界。以不了知故，甘心做个好人了此一生，或只修事相行仪而无视般若观法，只得人天福报，或只得西方净土之中下品往生莲位，殊为可惜！


二者偏重理观，从教理中了知“生死即涅槃，烦恼即菩提”，了知圆教修行是“性德性”，是无作妙行，是无修之修，就随文生执，认为一切法皆是实相，认可就好，不能说修，否则就落入别教去了。这就是以解代行，把佛教的终极见地，强为承当作为自己的现量心境，把见地当着功夫，成为增上慢者，误解圆顿止观。


知礼大师四十年与山外派论战，立阴观妄而定境修观，以圆解而起妙行，修一心三观，所谓以解导行，又以六即分之次第不滥。又常行四种三昧或头陀行，数十年如一日，所以修学者得道如林，圆解在怀，或修法华三昧，或修念佛三昧、或修真言三昧……，无不得入佛心。上千年来，从无执理废事与以解代行之修行弊端。


智者大师说六即佛，就是对治甘处凡愚与增上慢者。就见地而论，大开圆解之大心凡夫，与诸佛之根本见地无别；若论证入显发之功夫，则众生与佛天地悬隔。所以就见地而说一，就证入功夫而说六，六而常即，即而常六，才不会偏向一边，才能常行中道，才是无作妙行。


佛弟子当中最令人痛心的是把世间慈善当成佛法。善，是最诱人的字眼，自从孟子倡导“性善”以来，天下之人莫不以善人自居，被人称为善人而自豪，也肯定人的本性都是善良的，闻说善行与义举，都想参与其中，是以世间的慈善事业最容易得到世人的认可，也最容易在行善中满足自己被他人的认可与感恩，甚至终身陶醉在“善人”的幸福感中，沉浸在世间善法的海洋里，与佛教的菩萨道失之交臂！


或有人告知说：慈善不等于佛法，善人也不等于菩萨，就如马是四只脚，并非四只脚的动物都是马，佛教讲慈善与作善人，但佛教并不仅仅是慈善与作善人而已。佛教是以佛的知见与菩提心，通过慈善与鼓励大家作善人，方便接引大家进入佛门，所以慈善只是接引入佛门的方便，不可与佛法等同视之。佛法的核心是解脱道与菩提道，离此而外再无佛法。他们闻听之下，不但不会欣然接受，而是怒斥说：你们只会搞理论，我们是实干家，是在实实在在的付出，不是口头说说而已！他们根本就不知道佛法的核心是什么！这就是把佛法等同于慈善了，异化佛法为世间法，是为颠倒黑白。


或说世间法是佛法的基础，做善人才可以谈学佛，不知道佛法可以包涵世间法，学佛之后自然能通晓世间善法，在趋向菩提道时自然会完成由善人而贤人，最终达到圣人的境界。若以佛法观之，世间之圣人也只是善人而已，所以先做好人再学佛，或学好世间法才能学好佛法，就是个伪命题！因为这是个不同体系的修学，并无内在的必然联系。就如种田的高手也不一定会懂得科研，好的歌手不一定会懂文学创作一样！可就是这个伪命题，隔断了无数人通往学佛的解脱之路！


由是可知，佛教修行正见为首，学佛人不能得到大的受益，就是缺乏闻思修的历程，缺乏系统的修学，并非是世间法没学好，佛法就修学不好。希望大家都能明辨之，不为歧途所误！

佛子昌亮

佛法讲真，如是因，如是果。何其自性，本自俱足。性一切心。