二种成佛法

妙喜

佛教基本教义从解脱轮回为出发点，并以成佛为终极目标，有解脱道和菩萨道两大教法。

解脱道是小乘的法门，依据四圣谛、十二缘起为核心，以遵守五戒等戒，修十善、四无量心，并以禅观三界皆是苦、空、无常、不安稳，断除对三界的所有执著，脱离三界轮回，证悟无漏的四果阿罗汉。

菩萨道是大乘的法门，以成佛度众生为目的，可大归类为二种：一、圣道自力难行的法门，以六度四摄为主，经过三大阿僧祇劫时间，累积福德智慧等波罗蜜利益众生，证得无上圆满的佛菩提而成佛。二、净土他力易行的法门，以专一称念弥陀佛名，往生弥陀净土，即此一生解脱轮回，而在净土成佛之后，倒驾慈航广度众生。

解脱道固然是以解脱为目标，菩萨道同样是以解脱为目标。区别在于，前者是个人解脱，而后者是带领众生共同解脱。

解脱道要发出离心，菩萨道要发菩提心。出离心是菩提心的基础，菩提心是菩萨行的基础，出离心、菩提心、菩萨行又是成佛的基础。每个环节都是层层递进的。

所以，不论出家众还是在家众，如果没有发出离心不想解脱，就谈不上修行，修行根本没有上路，甚至可以说，算不上真正的学佛人。

菩萨道在于成佛，成佛方法如前所说有二种：一、三大阿僧祇劫成佛法，即圣道自力难行的法门。二、一生成佛法，即净土他力易行的法门。

一、修三大阿僧祇劫成佛法

佛经上说：众生从最初发心学佛到最终成佛，要攀登十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计菩萨五十二个阶位。这过程中，需要经历种种修法，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，总耗时累计长达三大阿僧祇劫。

劫有三种：小劫、中劫、大劫。一小劫为1679万8000年；20小劫为一中劫，即3亿3596万年；四中劫为一大劫，即13亿4384万年。

一阿僧祇是一千万万万万万万万万兆年。

第一阿僧祇劫，修四十层(十信、十住、十行、十回向)。

第二阿僧祇劫，修七层(初地至七地)。

第三阿僧祇劫，修五层(八地至十地、等觉、妙觉)

注意，这菩萨五十二个阶位，是以修行者只进不退为前提，在这漫长的时间里，可能招阴魔，可能撞魔境，或是中途退堕成阿罗汉，或是堕入七地沉空难。因此，龙树菩萨感慨说：｢至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰患。行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界！｣

以断见惑而言，《大涅槃经》说：「须陀洹（初果）所断烦恼（见惑），纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑，如截四十里流)。」此谓三界见惑烦恼，犹如暴流，纵广四十里，奔流而来，欲令其截断枯竭，何其难哉？断见惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙、无明？

律宗祖师弘一大师，出家后持戒精严，但看了比丘戒后还是自认做不到，一生退守沙弥戒。

莲宗九祖蕅益大师三读律藏，也由比丘戒退守至但三归。

戒是佛法大小乘修行的基础，此基础祖师级的人物以自叹不堪，何况一般人，更何况钝根之辈。戒已不能，向上的定与慧更谈不上。

再以禅宗而言，虚云老和尚是近代禅宗代表人物，一九四七年春，朱镜宙居士问：「老和尚座下，修持有心得者究有几人？」虚老叹息说：「现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他。」

二、修一生成佛法。

那么佛教这么多法门中，到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳一生就能成佛的？释迦牟尼佛走之前，有没有给我们这样的凡夫另辟蹊径，留下什么简单的成佛秘笈吗？答案是肯定的！

八宗之祖的龙树菩萨说：佛法中有无量的法门教人成佛，但总体来说只有两大类：难行道和易行道。这难和易到底是怎样的体验呢？龙树菩萨打了个比喻：「陆道步行则苦，水道乘船则乐。」古代常用的交通方式，一是陆路，二是水路。前者艰辛、缓慢、凶险。像李白说的：「行路难，行路难，多歧路，今安在？」后者轻松、快速、安全。如李白诗：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。」

龙树菩萨说：净土法门就是这样的易行道，净土法门之外的法门通通属于难行道。

所谓难行，难在自己要背负所有重担，靠一己之力应对各种路况，所以艰辛、缓慢、凶险；难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量。人是贪瞋痴的集合体，尤其是末法时代的众生，造业凶猛，修行无力。

所谓易行，易在把自身及所背负的重量都放在船上，借物力、凭他力，所以轻松、高效、安稳。净土法门，从头到尾靠的都是阿弥陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大愿大力，保证每一个念佛众生当生就能往生，往生必然成佛。所以，通过念佛往生西方净土成佛，有三「不必」。

净土宗三不必：

第一：不必修那些数不清的行法，只需开口念「南无阿弥陀佛」，没有任何门槛，不花钱，不费力，只要能念佛，最终都能往生。

第二：不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛迎接，开开心心出六道、成佛道。

第三：不必担心中途遇到魔障，或者退堕下来，念佛的当下就得到佛光的摄取保护，从此只进不退，直至成佛。

有这三「不必」，士农工商，年老年少，智慧愚笨，忙人闲人……任何人，在不改变原有生活状态的情况下，只要能随缘随力，开口念佛，都能轻松成佛哦！

念佛成佛，轻松稳当。想要快乐修行、快速成佛的人快来念佛吧！

净土宗三信：

第一：阿弥陀佛建造了极乐世界，「无有众苦，但受诸乐」，再无生老病死，再无颠倒恐惧。这个唯一的事实，你是否确信无疑？

第二：阿弥陀佛立下庄严誓愿，接引一切众生到极乐世界，快速成佛。条件是被接引者念阿弥陀佛的名号。

这个唯一的事实，你是否确信无疑？

第三：因以上事实，若我念阿弥陀佛名号，无论何时何地、何种念法，阿弥陀佛必定履行誓愿，接引我前往极乐世界。

这个唯一的事实，你是否确信无疑？

净土宗是他力回向的法门：他因自果，他作我受

就佛法来讲，一般「自因自果，自作自受」，比较容易为人接受；若说「他因自果，他作我受」，那就有点难信。以世间法而言：

一、父亲辛苦赚钱，供给儿女读书就学，这是父亲把自己赚的钱(果报)，「回向」给儿女享用。就儿女来讲就是「他因自果，他作我受」。

二、儿女辛苦赚钱，供养年老双亲生活费用，这是儿女把自身赚的钱(果报)，「回向」给父母享用。就父母来讲也是「他因自果，他作我受」。

三、善心人士将自己辛苦赚的钱，布施穷人，慈善机构救急救困救苦，这也是一种「回向」。就接受者来讲，就是「他因自果，他作我受」。

四、诸佛菩萨广发四弘誓愿救度众生，也是一种「回向」。若众生只能「自作自受」，不能他作我受，则诸佛菩萨四弘誓愿有何意义？

五、行者把自身所修功德回向给家亲眷属，或有缘无缘，同此道理。

净土宗是他力救度的法门：譬喻

一、医生救患喻：医生的职责就是治病救人，有重患被送到医院，医生只负责抢救，会去管，他是好人还是坏人，再决定要不要医治吗？连世间医师都如此，何况大慈大悲的阿弥陀佛。

二、救生员喻：救生员在海边游泳池待命，有人落海时即毫不迟疑前往救度，不问旁人，他是好人还是坏人，因为救度溺者是他的职责。连世间救生员都如此，何况大慈大悲的阿弥陀佛。

三、坐高铁喻：从台北坐高铁下高雄，只要有票就可上车，不管贫富贵贱，男女老少，不管士农工商，高矮胖廋，不管美丑善恶，黄白黑种，上车以后，就是靠高铁的运载力。不管是田径高脚，还是跛脚持杖，都同时到达。

不必说，啊！我长得太胖了，要减肥，高铁才载得动。唉！我长得不是很漂亮，要去美容一下，才能坐上高铁。

四、乘飞机喻：①卑劣凡夫，病体微弱。②罗汉，健步如飞，一小时二十公里。③菩萨，开车，一小时二百公里。

现在，菩萨、罗汉、凡夫，齐乘弥陀飞机，所有人速度一样，以佛速度为己速度，远超地面速度。

妙喜

阿弥陀佛给你的一份合同
我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。 他在四十八愿之中说：“每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。” 藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。
阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。
因为这种关系，所以，我们每一个人都应该深信、切愿，来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门。也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壮年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，无病的人也可以念佛。   还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。                           所以，我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。宣化上人  

妙喜

何谓净土法门
净土法呢？佛陀说法无量，却意偏喜弥陀净土。所以，在讲其它法门或者经典的时候，有时候会附讲到净土。例如：《华严经》、《法华经》....，都会提到往生极乐世界。末法时代，众生根机低劣，若依自己力量修行，一生中难以了脱生死。所以，各宗都提倡净土，但修行净土的方法教理，却基本还是以本宗的教理讲解。修行教理不同，那么，修行结果也必然不同。
例如，天台宗也讲净土，教理以天台宗的判教。以通途佛土判极乐世界为四土，判凡夫修行只可以往生最低的凡圣同居土。其修行方法也有层次之分。所谓：“教宗天台，行归净土”。其他宗也然，有“教宗华严，行归净土” ....等等。
这就是净土法。教理是以其它宗为根，目的是净土。但，不是净土宗的传承。
凡夫能往生报土，这就是净土宗
“凡夫入报”是净土宗的立场，我们就站在凡夫这个立场上，凡夫能往生报土，这就是净土宗。其他各个宗派都没有这个概念，比如说天台宗认为凡夫只能到凡圣同居土，这是天台宗所判的，它的立场就不是净土宗。有了“凡夫入报”这个立场，有了这两只脚，就能使整个身体站得起来。以此作为两只脚，那么必然的，在教理上、行法上，一定要依据“本愿称名”。凡夫罪业深重，化土都很难往生，为什么能往生到报土？“顺彼佛愿故”，顺彼佛愿就是称佛名号，善导大师的问答也很明显地说明这一点。净土宗是这么一个立场。

妙喜

《阿弥陀经要解》是蕅益大师所著的，《阿弥陀经疏钞》是莲池大师所著的。他们都是倾心竭力地想把净土的教义突显出来，可是由于这两部著作都是在天台或者华严的框架之下来解释净土，不是站在净土宗本身的教理、教判的基础之上来解释的，所以总是有一个框架把它套起来、把它框起来，解释起来就没有那么畅快淋漓。这两位祖师都是很慈悲的，尤其像《弥陀要解》，印光大师非常赞叹，说是第一批注。可是由于引用天台的教判，比如说关于极乐净土，认为也有四土差别，就是有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土。因为天台宗是站在依次修行的立场来判释，随着修行的次第、功德大小、功夫深浅，所往生的净土就有高下差别。现在的学人，一般也都这样引用。其实蕅益大师虽然在这个框架之内，但是他本身对这一点是有不同认知的，也可以说突破了这个框架。他从哪一点？就是从《阿弥陀经》的「诸上善人俱会一处」，从这一句经文，蕅益大师认为四土并不是隔别的，而是有「横四土」和「竖四土」（这样解释，可能教理要稍微深一点，讲到教理，多少总有一点深度）。所谓「横四土」，就是说只要生到凡圣同居土，当下横着就在方便有余土、实报庄严土，甚至常寂光土，都没有离开，所以叫做「圆证三不退」、「横生四土」，等于把四土融合了，消弭了差别，打破了界限。所以蕅益大师就讲：阿弥陀佛的净土，没有合适的名词来表示，「教网所不能收」——天台、华严像大网一样，把释迦牟尼佛所讲的一切教法，一网就收罗进去了。但是大师说，这些教网无法把极乐净土收进去。这一点就说明用天台和华严的教判来判西方净土是例外的，是判不准的
　　蕅益大师当时没有看到善导大师的解释，因为善导大师的著作并没有在明朝的时候流传。如果依善导大师的解释，就更加透彻明了：不需要用四土的观点来说明，他就说「凡夫入报」！这就是净土宗判教的立场。凡夫众生往生，直接就是报土
　　如果依天台所讲，凡夫只能往生到凡圣同居土。因为是凡夫嘛！往生的净土是凡夫和圣人共同聚在一起的地方，那是极乐世界里面最低的档次。蕅益大师为了突破这一点，说极乐世界的凡圣同居土同时横具上三土，这听起来感觉不能那么畅所欲言地表达。善导大师就没有这样的说法，他说凡夫直接到报土。为什么？「乘阿弥陀佛愿力以为强缘」。因为天台的观点，是根据修行的次第，就必然要存在四种差别。善导大师是以弥陀本愿为立场，「托佛愿以为强缘，五乘齐入」。高位的菩萨乘，到低级的人天乘，平等、齐等进入报土——这就非常痛快淋漓了，没有任何的遮挡。所以这是我们依据祖师的重要性，尤其是依据善导大师的重要性

妙喜

凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论 ： 我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛 愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。

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能念一句佛号，是在四百亿佛所种下善根。而受持法华经者，已曾供养十万亿佛。
而且，法华道场并不反对念佛，而是说先明白如来藏道理，然后再去念佛，这样念佛往生才有把握。何况读诵法华经，往生极乐世界者（读诵后，需发愿往生极乐世界），也大有人在。

如果念了一辈子佛，连佛是什么都不知道，这样岂不是可怜悯者！而且念佛者，你问他：你往生有把握吗？请问有几个敢斩钉截铁地说：我有把握！何况念佛往生，全凭临终一念，若这一念颠倒，岂不影响往生？


而真正明白如来藏道理后，就会知道众生本来就是不生不灭的，生死当下即了，又何须等到临终时呢？


既然如此，为什么不先明白如来藏道理后，再去念佛呢？如来藏的道理，只要明白即可，世上这么便宜的事不干，还干什么呢？“决定成佛,譬如以尘,扬于顺风,有何艰险?”——楞严经。先明白，再念佛，来个双重保险，有何不可？