蕅益大师深感轮回之苦

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蕅益大师深感轮回之苦

净土教言  6天前



蕅益大师深感轮回之苦

生死可怕，虽愿大不遗尘界，却胆小怕堕地狱，故一心求往。诚如其自言：「念念思归极乐乡，心心只畏娑婆苦。」又深悟净土一法「凡夫例登补处，超尽四十一因位」之殊胜奇功，是故纵虽下品往生，亦自心甘。自言：

只图下品莲生，便是终身定局。
岂敢大言欺世，致使法门受辱！

大师之修学，由博而约，由理而事；由圣而净，由杂而专。最后尽舍一切，唯一佛名独存于心。其自像赞，可谓对自身修为之最好说明：

不参禅，不学教，弥陀一句真心要。
不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。
由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。
昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。
悬知莲萼已标名，请君同上慈悲舟。

大师曾自述其心路历程言：

信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病濒死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归；然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山（元来）后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废食之诮，弗恤也。于今专事净土，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶？

观大师一生，初学儒，然觉儒非出离之要道，乃出家修禅，期依修禅解脱生死；待熟知禅者之流弊后，不愿久专于禅，更究律学，有兴律之志；及见律家之流弊后，不欲久留律门，又研习天台，于教乘深有所得；待透彻其宗见后，知近世教下之流弊，又不屑为台宗子孙。即既不敢以「古」之「儒、禅、律、教」以自许， 又不屑以「今」之「儒、禅、律、教」而自命，故自号「八不道人」。

印光大师赞蕅益大师言：

宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。
惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。
由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。
苦口切劝学道者，生西方可继大雄。



藕益大师：
原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。

然于一切方便之中，求其至直捷即心即佛、至圆顿即佛即心者，则莫若念佛求生净土。

又于一切念佛法门之中，求其至简易不简机务、至稳当不假方便者，则莫若信愿专持名号。

是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也！


蕅益大师于《要解》中，首即标明修行最直捷、最圆顿、最简易、最稳当、最方便者，唯持名念佛。此即从一代时教中选出净土一门，于净土门中选出持名一行，以示修行径路。

摘自《弥陀要解略注》

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归元性无二  方便有多门

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顶礼如来藏  无漏不思议

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佛不度人，唯人自度！

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自心取自心  即心即佛

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《妙法莲华经》： “若是善男子,善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事。”