佛说阿弥陀经讲记7

妙莲当顺2

印 广 法 师主讲

佛历二五五五年·无锡横山寺

舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。


       从开始到现在实际上就是一直在讲「彼佛何故号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？

     「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。

       这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。

       这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。

       遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
      故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？

       无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！

      当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大 法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。

       有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪？」所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！

       又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

      无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。

       还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

       这又成了千古悬案。有些人怎么说呢？佛在《法华经》讲啊，阿弥陀佛和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子，而且是同时成佛——那释迦牟尼佛成佛以来已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数，怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后人印错了？他钻这个牛角尖。当然，藏教认为，阿弥陀佛现在成佛才十劫啊，赶快到极乐世界去，都是开国元老。这种讲法可以鼓舞众生的信心，是方便说而已。讲到究竟说，这个「十」就是无量，比释迦牟尼佛那个尘点劫还要无量的无量的无量的无无无量量量，从无始劫以来谁不是阿弥陀佛啊？同时，在数学里，一、二、三、四、五、六、七、八、九这九个数中，九最大，十圆融，非此不能进至百、千、万、亿……不能分至厘、毫……有了十就能把大小多少圆融为一体。要这样观照！天人鬼畜、泥巴瓦块，「成佛以来，于今十劫」，对不对？听出「法华秘髓」的法味来没有啊？


又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。


舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。


        有人讲西方极乐世界是四土圆融：有菩萨的实报庄严土；二乘人的方便有余土；诸佛如来的常寂光净土；还有凡夫往生的凡圣同居土。那我问一下，阿弥陀佛的声闻弟子是无量无边，那个常寂光净土的诸佛是不是阿弥陀佛的声闻弟子啊？凡圣同居土的那些凡夫是不是他的声闻弟子？娑婆世界的那个修板车的张老三是不是他的声闻弟子？统统是啊！这都话中有话。如果说娑婆世界修板车的张老三不是阿弥陀佛的声闻弟子，这句法要改写——阿弥陀佛有无量无边减一个声闻弟子（娑婆世界的张老三），是不是？佛经字字句句都有无穷妙义，你不可以打折扣。现在佛法里的好多名相被世间法滥用以后已经变质变味，这导致了严重的误解。一些人拿到经典就能讲，认为一看就懂，真的是这样吗？我们不是讲「贯摄常法」吗？要观照这个「常」和「法」。

诸菩萨众，亦复如是：

       诸菩萨众是不是声闻弟子？声闻弟子是不是诸菩萨众啊？诸菩萨众是不是诸牛马众啊！这是如来真实义，不要怕！什么东西不是我啊？祖师大德呵祖骂佛，是一双烂草鞋。那就是明心见性之说，专门破除着相法——把佛菩萨看得无比庄严，把六道众生看得黑暗下贱，这就是邪法。哪有什么庄严不庄严？这一杯水，人喝了是甘露，天人看是石头，鬼看了是火。你看的垃圾，人家看了是黄金，这都是我们的同分妄见分别执着。白天黑夜都是假的，谁庄严谁丑陋？

       那么这里从鸟啊、树啊、风啊，讲到菩萨、阿罗汉，都是讲我们的一念千变万化，每一法、每一个众生都具足无量的智慧德能。在佛在圣不增一分一毫，在凡在众不少一丝一厘。众生在迷惑颠倒中，那迷惑颠倒是不是智慧妙用？迷惑颠倒是不是庄严？也了不起啊！一个人如果不迷惑颠倒，他根本没有办法生存。睡觉的时候是不是迷惑颠倒啊？健忘是不是迷惑颠倒啊？如果你不能忘记，是不是要进精神病医院呐？这都是我们的智慧德能，就看你怎么样用。

        讲真法讲到现在，有没有讲什么善和恶啊？就是讲真实。讲善和恶这是世间法，叫世间善法。佛万般无奈，利用世间善法来把大家引导来，糊弄过来，就跟敲锣打鼓一样，「我马上要唱戏啦，咚咚咚咚……」是不是啊？三藏十二部经都是在敲锣打鼓，大家来齐了以后，正式开演节目，「话说《妙法莲华经》……」就是这个道理。

      舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。这是第四次提出来「成就如是功德庄严」，不再讲了，再讲我也不好意思了。


       又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
       又是「无量无边」。「阿鞞跋致」在《法华经》叫作「阿惟越致」。这个名相历来解释不一：有说七住位的菩萨，有说是七地位；总的来说，是不退转的菩萨。佛法里有三种不退转：一者，「位不退」，不会再退到六道轮回；二者，「行不退」，不会退到二乘人的苦修苦行。他已经懂得了心修法门，一修一切修；三者，「念不退」，是念念在道，心能转境。菩萨位至三不退的境地呢，有认为是圆教七住位以上，有认为是别教初地位以上，说法比较多，我们不能肯定哪一种。我们都把它圆融起来，就说明是定力已经比较深厚的大菩萨，不是一般的明心见性的菩萨就行。


      其中多有一生补处：「补处」相当于候补佛，弥勒菩萨是在五十六亿七千万年以后来示现成佛，他现在就是补处佛。真正悟道了不简单，你是大福报。死神当前，你能够安定，而且来世投生善处。往往恐惧的人容易下地狱，恐惧就是一种火，与地狱之火道交感应。知道没有生死的人他还有一个念，看我死了以后怎么办；即使没有明心见性，兴许还有在天道神道的朋友来帮帮他，是不是？总不至于死得太糟糕，他还有一个指望。没有指望的人那时一塌糊涂，他精神已经崩溃到极点；到时候明明有人来救他，他还没有办法认识。给那些三恶道的众生一抢就抢走，可是真的。有的人绝望时发痴发呆，人家叫他半天他还不知道，一旦明白过来了，嚎啕大哭。那在中阴身期间能有这个机会不容易啊！但是一刹那你就可能给歪门邪道拐走了，到时候什么样的悲剧都有可能发生。

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

        还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。

        舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

       这又成了千古悬案。有些人怎么说呢？佛在《法华经》讲啊，阿弥陀佛和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子，而且是同时成佛——那释迦牟尼佛成佛以来已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数，怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后人印错了？他钻这个牛角尖。当然，藏教认为，阿弥陀佛现在成佛才十劫啊，赶快到极乐世界去，都是开国元老。这种讲法可以鼓舞众生的信心，是方便说而已。讲到究竟说，这个「十」就是无量，比释迦牟尼佛那个尘点劫还要无量的无量的无量的无无无量量量，从无始劫以来谁不是阿弥陀佛啊？同时，在数学里，一、二、三、四、五、六、七、八、九这九个数中，九最大，十圆融，非此不能进至百、千、万、亿……不能分至厘、毫……有了十就能把大小多少圆融为一体。要这样观照！天人鬼畜、泥巴瓦块，「成佛以来，于今十劫」，对不对？听出「法华秘髓」的法味来没有啊？

       又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

       舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。

        有人讲西方极乐世界是四土圆融：有菩萨的实报庄严土；二乘人的方便有余土；诸佛如来的常寂光净土；还有凡夫往生的凡圣同居土。那我问一下，阿弥陀佛的声闻弟子是无量无边，那个常寂光净土的诸佛是不是阿弥陀佛的声闻弟子啊？凡圣同居土的那些凡夫是不是他的声闻弟子？娑婆世界的那个修板车的张老三是不是他的声闻弟子？统统是啊！这都话中有话。如果说娑婆世界修板车的张老三不是阿弥陀佛的声闻弟子，这句法要改写——阿弥陀佛有无量无边减一个声闻弟子（娑婆世界的张老三），是不是？佛经字字句句都有无穷妙义，你不可以打折扣。现在佛法里的好多名相被世间法滥用以后已经变质变味，这导致了严重的误解。一些人拿到经典就能讲，认为一看就懂，真的是这样吗？我们不是讲「贯摄常法」吗？要观照这个「常」和「法」。

       诸菩萨众，亦复如是：

       诸菩萨众是不是声闻弟子？声闻弟子是不是诸菩萨众啊？诸菩萨众是不是诸牛马众啊！这是如来真实义，不要怕！什么东西不是我啊？祖师大德呵祖骂佛，是一双烂草鞋。那就是明心见性之说，专门破除着相法——把佛菩萨看得无比庄严，把六道众生看得黑暗下贱，这就是邪法。哪有什么庄严不庄严？这一杯水，人喝了是甘露，天人看是石头，鬼看了是火。你看的垃圾，人家看了是黄金，这都是我们的同分妄见分别执着。白天黑夜都是假的，谁庄严谁丑陋？

       那么这里从鸟啊、树啊、风啊，讲到菩萨、阿罗汉，都是讲我们的一念千变万化，每一法、每一个众生都具足无量的智慧德能。在佛在圣不增一分一毫，在凡在众不少一丝一厘。众生在迷惑颠倒中，那迷惑颠倒是不是智慧妙用？迷惑颠倒是不是庄严？也了不起啊！一个人如果不迷惑颠倒，他根本没有办法生存。睡觉的时候是不是迷惑颠倒啊？健忘是不是迷惑颠倒啊？如果你不能忘记，是不是要进精神病医院呐？这都是我们的智慧德能，就看你怎么样用。

        讲真法讲到现在，有没有讲什么善和恶啊？就是讲真实。讲善和恶这是世间法，叫世间善法。佛万般无奈，利用世间善法来把大家引导来，糊弄过来，就跟敲锣打鼓一样，「我马上要唱戏啦，咚咚咚咚……」是不是啊？三藏十二部经都是在敲锣打鼓，大家来齐了以后，正式开演节目，「话说《妙法莲华经》……」就是这个道理。

       舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。这是第四次提出来「成就如是功德庄严」，不再讲了，再讲我也不好意思了。

       又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

       又是「无量无边」。「阿鞞跋致」在《法华经》叫作「阿惟越致」。这个名相历来解释不一：有说七住位的菩萨，有说是七地位；总的来说，是不退转的菩萨。佛法里有三种不退转：一者，「位不退」，不会再退到六道轮回；二者，「行不退」，不会退到二乘人的苦修苦行。他已经懂得了心修法门，一修一切修；三者，「念不退」，是念念在道，心能转境。菩萨位至三不退的境地呢，有认为是圆教七住位以上，有认为是别教初地位以上，说法比较多，我们不能肯定哪一种。我们都把它圆融起来，就说明是定力已经比较深厚的大菩萨，不是一般的明心见性的菩萨就行。

        其中多有一生补处：「补处」相当于候补佛，弥勒菩萨是在五十六亿七千万年以后来示现成佛，他现在就是补处佛。真正悟道了不简单，你是大福报。死神当前，你能够安定，而且来世投生善处。往往恐惧的人容易下地狱，恐惧就是一种火，与地狱之火道交感应。知道没有生死的人他还有一个念，看我死了以后怎么办；即使没有明心见性，兴许还有在天道神道的朋友来帮帮他，是不是？总不至于死得太糟糕，他还有一个指望。没有指望的人那时一塌糊涂，他精神已经崩溃到极点；到时候明明有人来救他，他还没有办法认识。给那些三恶道的众生一抢就抢走，可是真的。有的人绝望时发痴发呆，人家叫他半天他还不知道，一旦明白过来了，嚎啕大哭。那在中阴身期间能有这个机会不容易啊！但是一刹那你就可能给歪门邪道拐走了，到时候什么样的悲剧都有可能发生。


        舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

        前面一个「闻者」，后面有一个「应当发愿」。「应当发愿」四个字石破天惊！「应当发愿」就是华开莲现；「应当发愿」就是即因即果，即念即佛；「应当发愿」就是「一念信解即授记」；「应当发愿」就是「随众生心，应所知量」，就是「当业轮转」。「应」就是道交感应；「当」就是正当名分；「发」就是成就、爆发、发生，已成客观事实；「愿」字，上面一个原，下面一个心，就是原来的心。明白了什么是「阿弥陀佛」，明白什么是「我」，就是妄想心见到了真心，见到了原来的心。「应当发愿」，是你的妄心已经与真心圆融一体，妄心往生到真心——这叫「往生」，不是说断气以后怎么往生。这句话石破天惊呐！

        就是《阿弥陀经》讲的「即以食时，还到本国」。什么叫「往生」？三藏十二部经里没有哪一部经讲人死了以后往生成佛，都是讲活生生的当下成佛。这个法重要啊！「你们要立一个计划，要改变自己的人生目标。我们要求生到极乐世界去」，这不叫发愿往生，这叫喊口号而已。

       我曾经跟一个弟子讲，我担心你往生的问题啊！他说师父不用担心，因为他能够往生。我问他怎么能够往生啊？「因为我愿意往生」。废话，谁不愿意往生啊？愿意往生就能往生，那自古以来愿意往生的人是不是多如牛毛啊？真正往生的多少啊？佛明明在这里讲「发愿」，我们的妄心感应到了真心，一切的万法都是我，这就是「发愿」！一即是无量，无量即是一！有些人讲，「什么叫菩提心？我们发愿念佛求生极乐世界就是菩提心」。这叫方便菩提心，能与佛结法缘，能得到人天福报，你是善心呐！可是要成佛，很难。

     「愿生彼国」是对「应当发愿」的重复提醒，实际上「应当发愿」就是「愿生彼国」。「彼」是谁啊？就是自己，彼此不二。「彼国」就是已经忘失的大光明藏，我们现在知道了，不就回来啦？「彼国」在哪里啊？就在当下。

       所以者何：为什么这样讲呢？得与如是诸上善人俱会一处。又是个「如是」，为什么讲他就是往生彼国啊？因为他见到了「如是」。一切的万法都是「诸上善人」。因为我与一切的万法已经圆融为一个本体。「如是」就是「阿弥陀佛」，「如是」就是「一心三藏」。如果把「如」说为正报，「是」就是依报，当下正报与依报是一个本体。


       舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

       这句解释为：成佛不从修得，但是不修也不得。那怎么样修法？仍然是强调「如来藏」心 地法门。什么叫「善根」？什么叫「福德」？我们平常讲大根机、深根机、浅根机、中等根机，这都带有方便说；所有的众生共有一个根，谁都没有少，但是我们要知道这个根86。

      「福德」就是我们所要面对的周边的人事环境、社会环境、自然环境。从自然环境来讲，如果你得不到一个人身就麻烦了，这是第一。第二，你要有善知识。佛在《金刚心总持论》讲，要想成就，没有明师指导根本不可能，除非你是再来的菩萨，你可以自悟，自修，自成87。换句话说，再来的菩萨不修也成，因为他仍然回到佛土去。

       明师不是名师，不是大名鼎鼎的名。《法华经》把这种明师叫成「导师」，不能叫人明心见性的老师不能叫导师，不能叫明师。往往讲正法都是吹胡子瞪眼，拍桌子打板凳，杀气腾腾。你看看《楞严经》和《法华经》，从佛到菩萨到护法神明，一个个在发誓：谁敢不老实，便打得你粉身碎骨，叫你永世不得翻身，从地狱出来浑身流脓流血，眼睛是瞎的，耳朵是聋的，鼻子是歪的，嘴巴是豁的，牙齿还怎么怎么……你看《法华经》是不是这么讲的？！

       具足「福德因缘」呢，你必须跟随明师，看他能不能帮你开智慧。你拜了那么多老师得到了什么？你明白了什么？

       讲「因缘」，你要心 地柔软，有智慧，能够拿得起放得下，要有一种追求真理、承认真理的气概，甘心拜倒在真理的脚下；不能浮躁了事，贡高我慢，自以为是，听了几句路边话就不可一世。有一个人说我拜了十几个师父，有的人讲我师父146岁了，胡子这么长……这是你成就的依据吗？你能成就吗？依法为师就是依法为师。

       当年佛在因地修行，遇到魔鬼传法，都甘以生命供养，因为供养的是法。他父母对他那么好，要把国王的位置让给他，他依然是舍去愚痴眷属。那么后面的「因缘」实际上就是解释前面的「善根」和「福德」，倒过来了。这个「因」是善根，是你自己要有这个心，「缘」是福德，就是能遇到善知识，能够值遇正法。成佛以自己为本因，否则千佛出世，你没有愿心都不能成就。老师本事再大，只能是外缘。

      舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

        这段经文又是古今中外最敏感的一段经文。不是有人说《阿弥陀经》上讲「唸佛」能够往生吗？好好看看《阿弥陀经》哪一段经是这样讲的。我遇到十几个这样的人。我说：「我从来没有听说哪一尊佛在哪一部经或者哪一个菩萨在哪一部论讲唸佛能够往生。」他就说：「怎么没有啊？《阿弥陀经》大家都知道啊，佛讲唸佛能够往生啊！」我说：「我念《阿弥陀经》少说也有一千遍，怎么没有发现啊！」他马上找了一本《阿弥陀经》打开给我，你看你看：「若有善男子善女人……」我说：「等一等，这段经文我倒背如流啊！佛没有讲男子女人唸佛能够往生。佛明明讲善男子善女人念佛能够往生……」你怎么可以断章取义？打折扣？我问：「什么叫善男子善女人啊？」他说：「唸佛的人就是善男子善女人嘛！」

      如果唸佛的人都是善男子善女人，为什么几千年以来唸佛者多如牛毛，往生者凤毛麟角？何为善男子善女人？在佛法里，有我即是恶，无我方称善。「无我」就是证得「一心三藏」之法。《大方广佛华严经》讲：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。何况谁能行一切善？！万分之一的善都不能行。明心见性是万善之最，这是「根本之善」。

        讲来讲去，是不是要明白「如是我闻」呐？明白了「如是我闻」，懂得了「阿弥陀佛」，你才是「善男子善女人」，并且后面还有一句「闻说阿弥陀佛」。这个「闻」，闻必有慧，叫慧耳。更何况后面还有「执持名号」，「执」就是固执，坚定，「持」是持之以恒。明心见性，念念在道，方可为「执持」。

        下面「若一日、若二日、若三日」一直到「若七日，一心不乱」，有人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱，两天两夜做到不打一个妄想就更好，七天七夜不打一个妄想，品位就更高」。这是依文解字，法有其法，人无其人啊！法不虚妄，人有考究。想一想自己是不是这个根机。

       那应该怎么解释？我们不能单纯地把「若」解释为如果，如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生，不能这样解释。在古汉语里，「若」，就是这样，「法尔如是」，就是这回事。也就是说一个人「闻说阿弥陀佛」，他明白了阿弥陀佛真实法理法义。「善男子善女人」是明心见性之人，他时时事事处处都执持阿弥陀佛，念念在道，没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我，都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。

       后面「若一日、若二日」是重复说明，加重语气提醒，从一讲到七，是表时时事事处处，一到七是个圆满的数字，一二三四五六七全部都点出来，他一天中也是这样，两天中也是这样，三天中也是这样，七天中还是这样，没有哪一个时刻不是这样。因为他明白了佛，他就是佛。而且他没有办法不精进，他精进也是精进，不精进也是精进。因为他知道万法都是一个人一个念，时时事事处处都是一个人一个念。在佛法里有时间必有空间，有时间空间必有万法，有万法必有万相，叫「若一日、若二日、若七日」。要这样来观照啊！

       这里的「一心不乱」叫乱而不乱，一个人真正知道万法皆是一个人一个念而已，他即使烦恼现前，即使有些破戒犯戒的行为，叫「戒坏见不坏」，乱而不乱，他可以带业往生。就像这盏灯亮在这里，外面有几个虫子飞一飞，有些灰尘飞一飞，影响不影响灯里面的光明啊？他明心见性，心里亮。你看风能不能把它吹熄啊？不能。那油灯就说不准了。这个亮不是那个亮，这个亮（已明心见性）是心里真亮，那个亮（没有明心见性）是无明之亮。


       舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

       这句解释为：成佛不从修得，但是不修也不得。那怎么样修法？仍然是强调「如来藏」心 地法门。什么叫「善根」？什么叫「福德」？我们平常讲大根机、深根机、浅根机、中等根机，这都带有方便说；所有的众生共有一个根，谁都没有少，但是我们要知道这个根86。


      「福德」就是我们所要面对的周边的人事环境、社会环境、自然环境。从自然环境来讲，如果你得不到一个人身就麻烦了，这是第一。第二，你要有善知识。佛在《金刚心总持论》讲，要想成就，没有明师指导根本不可能，除非你是再来的菩萨，你可以自悟，自修，自成87。换句话说，再来的菩萨不修也成，因为他仍然回到佛土去。


        明师不是名师，不是大名鼎鼎的名。《法华经》把这种明师叫成「导师」，不能叫人明心见性的老师不能叫导师，不能叫明师。往往讲正法都是吹胡子瞪眼，拍桌子打板凳，杀气腾腾。你看看《楞严经》和《法华经》，从佛到菩萨到护法神明，一个个在发誓：谁敢不老实，便打得你粉身碎骨，叫你永世不得翻身，从地狱出来浑身流脓流血，眼睛是瞎的，耳朵是聋的，鼻子是歪的，嘴巴是豁的，牙齿还怎么怎么……你看《法华经》是不是这么讲的？！

       具足「福德因缘」呢，你必须跟随明师，看他能不能帮你开智慧。你拜了那么多老师得到了什么？你明白了什么？

       讲「因缘」，你要心 地柔软，有智慧，能够拿得起放得下，要有一种追求真理、承认真理的气概，甘心拜倒在真理的脚下；不能浮躁了事，贡高我慢，自以为是，听了几句路边话就不可一世。有一个人说我拜了十几个师父，有的人讲我师父146岁了，胡子这么长……这是你成就的依据吗？你能成就吗？依法为师就是依法为师。

       当年佛在因地修行，遇到魔鬼传法，都甘以生命供养，因为供养的是法。他父母对他那么好，要把国王的位置让给他，他依然是舍去愚痴眷属。那么后面的「因缘」实际上就是解释前面的「善根」和「福德」，倒过来了。这个「因」是善根，是你自己要有这个心，「缘」是福德，就是能遇到善知识，能够值遇正法。成佛以自己为本因，否则千佛出世，你没有愿心都不能成就。老师本事再大，只能是外缘。
        舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

       这段经文又是古今中外最敏感的一段经文。不是有人说《阿弥陀经》上讲「唸佛」能够往生吗？好好看看《阿弥陀经》哪一段经是这样讲的。我遇到十几个这样的人。我说：「我从来没有听说哪一尊佛在哪一部经或者哪一个菩萨在哪一部论讲唸佛能够往生。」他就说：「怎么没有啊？《阿弥陀经》大家都知道啊，佛讲唸佛能够往生啊！」我说：「我念《阿弥陀经》少说也有一千遍，怎么没有发现啊！」他马上找了一本《阿弥陀经》打开给我，你看你看：「若有善男子善女人……」我说：「等一等，这段经文我倒背如流啊！佛没有讲男子女人唸佛能够往生。佛明明讲善男子善女人念佛能够往生……」你怎么可以断章取义？打折扣？我问：「什么叫善男子善女人啊？」他说：「唸佛的人就是善男子善女人嘛！」


        如果唸佛的人都是善男子善女人，为什么几千年以来唸佛者多如牛毛，往生者凤毛麟角？何为善男子善女人？在佛法里，有我即是恶，无我方称善。「无我」就是证得「一心三藏」之法。《大方广佛华严经》讲：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。何况谁能行一切善？！万分之一的善都不能行。明心见性是万善之最，这是「根本之善」。


        讲来讲去，是不是要明白「如是我闻」呐？明白了「如是我闻」，懂得了「阿弥陀佛」，你才是「善男子善女人」，并且后面还有一句「闻说阿弥陀佛」。这个「闻」，闻必有慧，叫慧耳。更何况后面还有「执持名号」，「执」就是固执，坚定，「持」是持之以恒。明心见性，念念在道，方可为「执持」。

         下面「若一日、若二日、若三日」一直到「若七日，一心不乱」，有人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱，两天两夜做到不打一个妄想就更好，七天七夜不打一个妄想，品位就更高」。这是依文解字，法有其法，人无其人啊！法不虚妄，人有考究。想一想自己是不是这个根机。


        那应该怎么解释？我们不能单纯地把「若」解释为如果，如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生，不能这样解释。在古汉语里，「若」，就是这样，「法尔如是」，就是这回事。也就是说一个人「闻说阿弥陀佛」，他明白了阿弥陀佛真实法理法义。「善男子善女人」是明心见性之人，他时时事事处处都执持阿弥陀佛，念念在道，没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我，都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。


         后面「若一日、若二日」是重复说明，加重语气提醒，从一讲到七，是表时时事事处处，一到七是个圆满的数字，一二三四五六七全部都点出来，他一天中也是这样，两天中也是这样，三天中也是这样，七天中还是这样，没有哪一个时刻不是这样。因为他明白了佛，他就是佛。而且他没有办法不精进，他精进也是精进，不精进也是精进。因为他知道万法都是一个人一个念，时时事事处处都是一个人一个念。在佛法里有时间必有空间，有时间空间必有万法，有万法必有万相，叫「若一日、若二日、若七日」。要这样来观照啊！

        这里的「一心不乱」叫乱而不乱，一个人真正知道万法皆是一个人一个念而已，他即使烦恼现前，即使有些破戒犯戒的行为，叫「戒坏见不坏」，乱而不乱，他可以带业往生。就像这盏灯亮在这里，外面有几个虫子飞一飞，有些灰尘飞一飞，影响不影响灯里面的光明啊？他明心见性，心里亮。你看风能不能把它吹熄啊？不能。那油灯就说不准了。这个亮不是那个亮，这个亮（已明心见性）是心里真亮，那个亮（没有明心见性）是无明之亮。其人临命终时：注意看！临命终时啊，快断气了，大家来给我助念——他把成佛往生寄托在临死的时候。三藏十二部经没有说死了以后才能往生。有些人还振振有词，不是临命终时吗？这个「临命终时」的「临」是道交感应；命终，明心见性之人妄心与真心圆融为一个本体，生死这种妄命与法身慧命圆融为一个本体；「终」字，在这里解释为一切事情、一个计划、一项工程圆满结束。

可不是在临死的时候啊！到时候可来不及!临死抱佛足，抱不住怎么办？圆 顿 大 法是活生生地当下成就。经典中都是这样讲。一个人皈依佛门，听懂了几句话，佛就说他解脱了，就这么简单。只看你这个道理明白了没有。佛绝对没有讲，你道理倒是明白了，好，再去给我拜三年忏，念三年佛，再去拿出二百万来建一个道场，然后我看看你能不能往生。有没有这样讲啊？没有任何附加条件。讲出几句话，明白什么理，好，解脱了。

在《楞严经》讲啊，成佛靠修心。何藉劬劳，肯綮修证：谁叫你们没有事找事做啊？但是也不要误解了，这是就自利而言，已经成就了；如果要想成就更高的品位，菩萨还有利他的责任。《法华经》又讲：你如果又能念佛、拜佛、布施、持戒、忍辱、精进，那你的功德就大得不得了，没有办法来形容了88！

阿弥陀佛与诸圣众，现在其前：

一个「现」字，我们真是感恩戴德啊！幸亏是「现」，如果讲个「来」字，我浑身是嘴也讲不清楚了！来，是阿弥陀佛来了，我在这里啊，是不是两个人啦？这就变成了有二法门呐！一个「现」，明白这个道理，这一切东西是不是自己变现的？一切的万法都「现」在我的心中，我的心就包罗万相，无所不包。这个字功德无量。
华开莲现(1843653085)  12:37:02
阿弥陀佛与诸圣众：这是表一切的万法全部圆融、圆满、圆通为当人当下一念。再次提醒，众生顽固的心态就是认为我是我、你是你、他是他、天是天、鬼是鬼，为什么说所有的人都是一个人一个念？因为这是不可思议的佛法，你把做梦这个境界反反复复想明白。梦中是不是有许多人事？人也好，鬼也好，猫也好，狗也好，香蕉苹果也好，桌椅板凳也好，是不是做梦人一个念变出来的？梦中的人各有各的言论，各有各的思想，各有各的行为，是不是很好玩？

如果这个问题再不明白，你再看《楞严经·卷九》，外道修禅定破除了行阴以后，自己变化宫殿豪宅，变化金银财宝享用，还可以变现出美女供自己玩乐89，你说好玩不好玩？我们的心不可思议啊！好好观照。所有的人、所有的万法都是一个念之所变现。这个法唯智能解，没有智慧的人怎么样都想不明白。但是因为我们本来就是这回事，只要你放下烦恼障，放下所知障，沉下心来，耐下心来，你自己会刻骨铭心 地认可。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土：

这句话是进一步解释明心见性的境界。「是人终时」，他的真人与假人圆满之时叫「终时」。一人当下就是二人，叫不二法门。我在讲阿弥陀佛，讲出来的是假人，有形有相；没有想没有讲之前，阿弥陀佛这句话在不在我心里啊？虽然在，有没有形相啊？没有形相是不是真人啊？所以一句阿弥陀佛讲出来是不是「是人终时」？以此类推，没有哪一法不是「是人终时」。这个茶杯是不是「是人终时」？外面现的金属相是假人，把它分解为地水火风，地水火风怎么来的啊？地水火风没有出现之前，在不在我们心里？虽然在，有没有形相？所以他是不是个真人呐？！

「是人终时」就是「是人阿弥陀」，真人就是「阿」，假人就是「弥陀」。做梦时，梦境是不是假人？梦人是不是真人？梦境是不是「是人终时」？梦醒以后，那么又倒过来做了，醒人变成了弥陀，变成了假人，梦境有没有离开我们的心啊？虽然没有，它有没有形相啊？这时梦境是不是变成真人？是不是「是人终时」啊？在梦、在醒、在天、在人、在鬼、在泥巴瓦块，无非「是人终时」。圆人说法，法法圆呐！所以这个「是人终时」就是解释前面的「若一日、若二日……一心不乱」，是这样反复地解释。

心不颠倒：仍然是解释前面的经文。这个心原来是颠倒的，现在重新被颠倒过来，叫「心不颠倒」。心不颠倒是心不颠倒的阿弥陀佛，心颠倒就是心颠倒的阿弥陀佛；颠倒也好，不颠倒也好，它总是阿弥陀佛。我把手举起来，叫不颠倒的印广法师，是不是？我把手垂下来，是颠倒的印广法师。我举手也好，放下也好，我是不是还是印广法师啊？《楞严经》就是讲这个法。明白这个道理，你当下解脱，了生脱死。

即得往生阿弥陀佛极乐国土：「即得」就是当下，当下成就，当下就是「阿弥陀佛极乐国土」，当下就是「阿弥陀佛」，依报正报无二，是一体。谁往生到哪里去啊？如来者，无所从来，无所从去。你当下就是来，当下就是去，到十方法界不动而至。你动什么？都是你自己。你总不能讲：啊，我的一只手终于从我的大腿来到了脑袋，有没有这个道理啊？都是我们一个本体，这个法重要啊！这是《楞严经》的境界，十方法界我们都是不动而至。印广法师从山西太原来到无锡，无锡有没有多一个印广法师啊？山西太原有没有少一个印广法师啊？太原也是我，无锡也是我，讲一个来去是方便说而已，要不然不足以开示引导众生。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。



三世诸佛，不打诳语。「我见是利」是佛知佛见，真实义，这是自利。故说此言，佛以此因此缘出现于世教化众生，就和《法华经》所讲的「诸佛出世唯以一大事因缘，开示众生佛知佛见，令众生悟入佛知佛见」一样，叫「故说此言」。这是利他。

这段经文不可按照一般所说：「这是佛在劝导众生，你听到这个《阿弥陀经》就要发心啊，努力发愿求生极乐世界」，这种说法也只能叫方便菩提心，不是真实。那么这段经文仍然是在印证「一心三藏」，印证华开莲现。

「若有」，法尔如是，就是这么样啊！闻是说者，明白了这个道理。应，是道交感应；当，是正当名分，真实无妄；发，是成就之义；愿，就是见到了我们原来的心。

有的同修讲，愿字的繁体（願）是左右结构啊，左边一个原，右边一个页。哈哈……这还不是一个意思？现在的经书都是属于复印出来的，是不是？都是假的，假的必有一个原处，就是原来的书页，是不是讲明心见性？原来的页是不是空如来藏？复印的页是不是不空如来藏？那复印的页就是指我们的妄心，原来的页就是我们的真心，见到原来的页是不是往生呐？一个道理啊。生彼国土，「应当发愿」就是「生彼国土」。当下此土即是彼土，并不是跑过去生，也不是跑过来接，我们当下就是，只是问你懂不懂。



舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。



从这里开始又好像闻到了《妙法莲华经》的味道了。十方佛都在赞叹《阿弥陀经》，这就体现了佛的良苦用心啊！没有哪一尊佛，没有哪一尊菩萨，没有哪一个天人鬼畜，不赞叹《阿弥陀经》，他没有办法不赞叹，因为自己就是阿弥陀，自己就是《阿弥陀经》，是这个道理啊！

阿閦鞞佛：即东方的不动如来。《佛说阿閦佛经》中说，阿閦佛为菩萨时，在大日如来前发「于一切人民蜎飞蠕动之类不生嗔恚」等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛，佛刹名为「妙喜」。阿閦鞞译作「不动」，不动是表法身。按别教的说法，法身无形无相，一切有形有相之法皆是由法身变现。

须弥相佛：表化身佛。须弥山是形容法身的不可思议之大。须弥山长三百三十六万里，宽三百三十六万里，高一千零八万里，在太阳系是最大的高山，以大中之最来比喻法身佛。须弥光佛是表报身佛。光也好，树也好，是表智慧。法身也大，化身也大，智慧也大，除了须弥山，有没有其它的更好的办法来形容？

须弥山含「妙、高、明」三义，佛德亦具此三义：佛具万德，如须弥山合金、银、琉璃、玻璃四宝而成，故称「妙」；佛为一切众生乃至一切诸圣之无上，如须弥山远超一切群山而卓立，故称「高」；佛智光明，能照十方一切世间及破众生心中无明之暗，故称「明」。

妙音佛：表佛的利他功德智慧妙用。佛以一音说法，无量众生随类得解，有情无情皆得妙用。那么，释迦牟尼是妙音佛，玉皇大帝是不是妙音佛啊？我在这里讲法是不是妙音佛啊？那狗叫一声是不是妙音佛啊？我在这里手摆一摆，那个须弥山动不动啊？那狗叫一叫，须弥山动不动啊？万有引力，这就是妙音。当然这些妙音里又分吉祥和污染之别。



         前几天不是讲吗？对一朵兰华，对一块苹果，对一块馒头，我们不断地给它吉祥祝福：华儿你真美啊！馒头你真香啊！一个礼拜以后，华儿还是美，馒头还是香。反过来，你如果用比较糟糕的语言去轻慢它、侮辱它，心里同时憎恨它，华会烂，馒头都会发霉。这是一定的，妙就妙在这里。既可以对周边的万法进行吉祥的加持，它能够得到感应，又可以用糟糕的语言和恶劣的心态去轻慢他，它也会得到相应的感应。而且相应地反馈给你，这是不是应供？那这个「妙音」，我们要选择吉祥的一个。

        如是等恒河沙数诸佛：又是一个「如是等」，这个「如是等」可多呢！「如是等」是不是包括我刚才讲的人啊、鬼啊、牛啊、马啊、狗啊？是不是都是如是等？所以这个「恒河沙数诸佛」不仅是老古佛和现在佛，因为前面有一个「如是等」。没有哪一个法不是佛在说法，没有哪一佛不是哪一佛，没有哪一法不是哪一法。

        广长舌：你可不能像有些人那么天真，说「佛把舌头伸出来能把额头都遮起来」。「现出个神通啊，佛现大身把整个虚空都遮起来了，遍覆三千大千世界」，那暗无天日，我们还有什么活头啊？可不是这个法啊！所以祖师大德讲啊，「百草头上祖师意，溪水无非广长舌」。百草就是无量法，都是祖师大德在说法。流水哗哗的，流水就是佛的广长舌。流水表什么法啊？自在解脱。

       遍覆三千大千世界：我们常说大千世界，无奇不有。先来把大千世界来分析一下，顺便了解一下我们当下所居住的环境。地球是宇宙的一粒沙子而已，我们以太阳系来作一个说明。在太阳系里，有一个最大的高山叫须弥山，须弥山的半山腰是四大天王所居之地，在东南西北四个国土。

        在须弥山的山顶是忉利天。山脚围着第一重香水海，再周围是第一重金山，每隔一重香水海围一重金山，叫七海七山，在第七重金山外面是第八重海，叫咸水海，在海外面是铁围山，一个太阳，一个月亮，以及满虚空的星星，这就是一个太阳系。地球属于南瞻部洲，在第七重金山与大铁围山之间，那个咸水海的海岛应该是这样。那么在铁围山之外还是水，所以我们是这个里面的海岛啊？也可以说大海的内海。

      这个法在《楞严经·卷四》168个字有详细的解释。所以这样一个国土呢，叫一个世界，叫一四天下，叫小世界。一千个小世界也就是说一千个太阳系，叫作小千世界；一千个小千世界叫中千世界；一千个中千世界叫大千世界，所以叫三千大千世界，或者叫三千世界，或者叫大千世界，都是一个意思。

       那么这里「遍覆三千大千世界」可以把它说为是无量的三千大千世界啊！三千大千世界就好像一个村民小组一样，它是一个基本单位啊！三千大千世界上一层叫世界种，世界种是121个大千世界组成，世界种再往上叫庄严海，又不知道多少世界种一层一层的，再往外就没有办法说了，只有你成佛以后就知道是无量的，尽虚空遍法界没有边际。你这么观照一下，可以拓宽心量。

       说诚实言：诸佛如来语无虚妄，佛讲任何一个法都是真实。有的人讲，你怎么讲都是真实？你讲《法华经》《楞严经》的时候说佛把自己讲的一切法都判为戏论之法。没有错啊！佛是这样说的。可是当你真正把《法华经》《楞严经》读懂以后，戏论之法统统是金口玉言，统统是诚实言，必须明白。佛的话并没有错，法没有错，问题你怎么理解。大 法小法、正法邪法都是一尊佛、一个人、一个念而已啊！当你明白了大 法，你已经成就。

        汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经：

        这句话是原来《阿弥陀经》的经题：称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。因为这个经题太长了，后人把它改成《佛说阿弥陀经》，意思是一模一样。前面讲了什么是「如来」，什么是「如是我闻」，什么是「阿弥陀佛」，那应该明白什么叫「不可思议功德」。「不可思议」，不可以用世间的语言来说，不可以用凡夫的妄想来思维，不可以用世间的文字来表述，不可思，不可议，不可言。但是没有语言文字，没有脑袋思维，我们也不能明白。所以诸佛强词夺理，勉勉强强借用世间的语言文字和思维来宣示不可思议的佛法。奇哉!妙哉!用不是佛法的佛法来讲佛法，我们还就能懂得佛法，这是不是妙啊？因为我们本来就是佛法，稍微一点，就能明白。

        所以「一切诸佛所护念经」，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾、一切有情无情，一切万法都叫「一切诸佛」。护念也得护念，不护念也得护念，你没有办法不护念。心外无法，法外无心。我们经常讲的，你能不能拽住自己的头发离开地球啊？我的右掌能不能打右掌啊？万法都是一个人一个念。这个世界上少一条狗，大家统统完蛋。少一粒泥巴尘，你说这个东西不是我，那所有的东西都完蛋，是不是？一真一切真，一假一切假。

       舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

       日月灯佛：「日」是表以智慧破无明之黑暗，而见真心本来面目。它对应为菩提果，叫「智德」；月亮表清凉自在，对应为涅槃果，表「断德」，断除了分段生死和变易生死，破除了五住无明而得到圆满的解脱；「灯」既能照白天又能照黑夜，这是表我们的真心本来面目天生具足圆融、圆满、圆通这种功德，也可以把它说为是方便菩提。

       名闻光佛：「名」是指万法之假名，「闻」是表懂得假名之实法，真实法。闻到假名之实叫智慧，叫「光」，是不是？所谓假名和实法啊，也有相对而言。比如说我叫印广法师，「印广法师」四个字是个假名，那么它的实法是什么？是个人，那人又是个假名，他的实体是什么？是地水火风，是不是？那地水火风又是个假名，它的实体是什么？是不是我们一念变现出来的？所以同样是假名，同样是实体，它是相对待，前前后后，盘根错节，在不同的时空点充当不同的角色。山河大地是个假名，它的实体就是地水火风，那么地水火风又是个假名，它的实体是我们的一念心，包括一念都是一个假名，它的实体无名无相，无名无相不妨说出一个有名有相。不然的话，诸佛菩萨到世界上来做什么啊？光看不能看出佛来，他必须要找种种借口来开口讲话。凭我们本来的智慧，从假就能悟到真，这就是妙法。不可思议又不得不思议，不得不思议到最后变得可思可议。明白这个道理之后，怎么思怎么议都是对的。
        大焰肩佛：顾名思义，两个肩膀上冒火焰，像火焰山一样。「焰」表智慧，而且表智慧之力，既是名词，又是动词，还是量词。左肩表真实智慧，右肩表方便智慧。我在这里把《阿弥陀经》解释给大家听，有语言相，有文字相，有法理法义相，是不是方便智慧？这就是右肩的大火焰。那么我在没有讲《阿弥陀经》之前，这些智慧在不在我心里啊？虽然在，有没有形相啊？没有，什么也没有。可是一切的有都是由它变出来的，这叫左肩的大火焰。这就是真实智慧。佛硬是由浅入深，把我们的心由粗引导到细，回归大光明藏。「大」字呢，是讲「一心三藏」根本智。

       须弥灯佛：同前面的须弥光佛，解释是一样的。

        无量精进佛：前面介绍了「常精进菩萨」，介绍了「七菩提分」、「八圣道分」那个精进，所以，非明心见性的菩萨而不可言「无量精进」。没有明心见性的人即使一天到晚24小时在修行，他都不能叫无量精进。他没有停止，可是他只念阿弥陀佛啊！他没有念玉皇大帝啊！没有念释迦牟尼啊！他不能叫无量精进啊！更何况他不可能24小时之内都没有打盹的时候。唯有明心见性的菩萨知道一切的万法都是当人当下一个念，他精进也是无量精进，不精进也是无量精进。这也是释迦牟尼佛金口玉言，「一念信解如来藏，胜过修无量法门无量百千万亿年功德的无量倍」。这是不是叫「无量精进佛」啊？如是等……下面的这段经文不再重复。