佛说阿弥陀经讲记1

妙莲当顺2

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!阿弥陀佛!

我们这一次在无锡横山寺,与诸位菩萨在这里计划利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜非常不可思议的大事。大家知道,《佛说阿弥陀经》这部经典短小精干、言简意赅，在我们中国乃至全世界乃至十方佛土,凡是修行人,几乎就没有人没读过《阿弥陀经》；乃至许多人可以把它背诵如流。佛当年肉身住世,对于这部经典多次宣讲。从《无量寿经》的版本来看,流传到我们中国的就有十几种,都是在开示【阿弥陀佛】。那么我们这次宣讲的这个版本,是佛在讲《阿弥陀经》诸多经本中最简明扼要的一部。

自古以来宣讲开示《阿弥陀经》的法师,可以说是在讲解三藏十二部经中的人数最多的,各种各样的讲记版本也算是首屈一指。几乎读、讲《阿弥陀经》,念、拜阿弥陀佛,成为我们修行人一个最大的潮流、主流。所以我们把这样一部重要的经典给它宣示明白,至关重要。它涉及到我们如来家业能不能继承发扬光大下去；涉及到我们修行人到底能不能成佛；有多少人成佛；怎样成佛；要多少时间来成佛……可是这样的问题,我们发觉几千年以来很少有人研究。只知道去读、去讲、去念、去拜,读的对不对、讲的对不对、有多大的作用,却很少有人来过问。这是我们佛法的一种悲哀,也是我们念佛修行人的一种悲哀。

自古以来,对我们净土修行法门存在着两种浑然不同、一百八十度对立的两种观点：一种观点认为净土法门上中下三根普被,万修万人去,千修千人成；一种观点认为净土唸佛法门是扯破喉咙也枉然,即使能够往生也是末品,万分之二三,乃至六万分之一而已。所以使得我们修行人拿不定主意。到底听谁的好？唸佛到底能不能成佛？能不能往生？有些人唸佛唸了五十年,最后唸得哭起来了；也有些人什么也不管只管唸佛,稀里糊涂。你问他有没有把握往生？(回答)不知道,到临死的时候再看吧。所以这个事情发展到现在,我们应该冷静下来,回过头来,把这两个问题搞一个结论。应该是解决问题的时候了！

从我们这个法华道场成立以来,师父通过对历代各家各派种种的心态和观点分析,通过对佛所说究竟了义经典—《法华经》《楞严经》研讨,总算把这个问题找出一个眉目,总算把这个问题作了一个了结。为了使大家对我们这场法会能够生起一个足够的信心,我想有必要把我们净土念佛法门这相互对立的两派来作一个简单的分析。

所谓「唸佛不能成佛、不能往生」这一派的观点,大家知道,在我们佛法公案里把寒山、拾得这两位祖师大德说为是文殊菩萨、普贤菩萨化身再来。他们对当年国清寺那些和尚挖苦讽刺。当年国清寺的和尚说什么「大声见大佛,小声见小佛」，寒山拾得在旁边一边鼓掌,一边讲俏皮话,「口唸弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然」,意思就是说你嘴里唸阿弥陀佛,但心里都不知道阿弥陀佛是谁,你把喉咙唸破了你也是白念。这是一种说法。这是我们唸佛人当前最敏感的问题。许多人在迷中。

可以说这十几年以来,我一直在查,到底「唸佛就能往生」这句话是谁讲,是哪一部经讲,到目前为止查无实据,希望大家帮助师父查。一个法我们必须查出它的根据来,谁讲的？在哪部经讲的？有些人讲是《阿弥陀经》讲的,我们这次就是讲《阿弥陀经》！你们把眼睛瞪大一点,把耳朵拉长一点,《阿弥陀经》有没有讲「唸佛就能往生」？《无量寿经》有没有讲「唸佛就能往生」？如果「唸佛就能往生」,为什么几千年以来,唸佛者多如牛毛,往生者凤毛麟角？

师父有一张光盘专门讲《念佛能不能往生》。我的第一段话就是『唸佛不能成佛,唸佛不能往生』；第二段话是『念佛一定成佛,念佛一定往生』；第三段话『念佛当下成佛,念佛当下往生』。可是那些有误解有偏见,乃至有其它种种目的的人,丢开师父第二段第三段,只讲第一段话。他竟敢讲唸佛不能成佛,唸佛不能往生！对别人的话断章取义,这是一种不道德的行为！你这个人不是愚蠢,就是别有用心！「唸佛不能成佛，不能往生」是指我们现在流行的这种「唸佛」不能往生。

第二种观点,那就是讲「念佛千修千人去,万修万人成」。这种观点的代表就是庐山结庐。我们净土宗的第一代祖师是谁,大家知道吗？叫慧远大师。是不是？慧远大师当年在庐山结庐,一百二十三个人百分之百往生极乐世界。一个不卯！这是真的！我们要深信不疑。刚才讲认为第一种说法是对的,怎么第二种说法也是对的？统统是对的,是不是？问题是看我们怎样念佛。

这到底是什么法？我等一会儿要给大家介绍。事情发展到今天,我前一阵去北京,在三河市灵山寺,我刚到那里的第一天下午,屁股还没有坐热,就等来十来个居士迫不及待在那里要请法。第一个人第一炮就是一个重炮！请法师给我们开示「无生法忍」。那我想了一下这无生法忍,要讲的话少说也要讲一天。我说：「噢,无生法忍啊,我先简单地给你们打一个比喻怎么样？以后有时间再细讲」。我想起了当年慧远大师接待的佛驮耶舍时，佛陀耶舍用的拿手好戏给慧远大师表的「阿—拳头，弥陀—手掌」这个法,我说「你看我这个拳头变现为手掌，请问,我手掌生了没有？拳头灭了没有」？就这么一句话,坐在我旁边一个人连滚带爬,爬起来磕头,说,「哎呀,师父啊,我念佛念经,不知道听到多少人传法,少说都十几年了。我终于等到你这句话！我一下明白了」！

下面我们来解释这个「拿手好戏」。这个阿弥陀佛,当拳头变现为手掌的时候,我们眼睛看到的是手掌,是不是？你眼睛能不能看到拳头？你的心能不能看到拳头？那个拳头就是【阿】,手掌就是【弥陀】,就是【阿、弥陀】, 【阿弥陀佛】。所以我们这次讲《阿弥陀经》,讲【阿弥陀佛】完全遵从佛在《法华经》《楞严经》的教诲,讲出它的真实义。所以也就是说,我怎么又赞成第二种说法呢？当我们真正明白了【阿弥陀佛】真实义,就是「千修千人成，万修万人去」,不要怀疑。

当年庐山是这样证明，当年的当年佛在法华会楞严会也是这样证明！今天的今天，我们法华道场现在在全国少说几十个道场，只要传这个法，少则百分之七八十，多则百分之九十、九十五,乃至百分之百,当下成佛（分真即佛，后边有讲）！当下！所以这一次来讲《佛说阿弥陀经》，请我们无锡这一方的菩萨共同来成就，共同来验证这个『如来藏心地法门』。不仅如此,还奉劝各位把那些从来不信佛,坚决诽谤佛法的亲朋好友劝来听闻正法,他们会在这里给你们创造奇迹―当着整个法会大众,他们会把高贵的手举起来,我信佛了！我成佛了！

我们都是萍水相逢,三宝前不可以打妄语。所以我们在这里,实际上是把这两派的意见融合成一个意见。念佛法门也好,无量法门也好......不明心见性，不把如来真实义搞明白,怎么样修都是白修,你不能成就。把这个道理搞明白,任何人都能成就,真正是上中下三根普被。所以我们这次宣讲《阿弥陀经》,撇开一切的条条框框,不讲五重玄义，不讲十门开启,不讲书钞要解,统统不讲,我们只重视于《法华经》《楞严经》『如来藏』之真实义！开讲这部非常重要的经典,祖师大德就有把《阿弥陀经》说为是「法华秘髓,华严小本」。

所谓「法华秘髓」大家知道,佛把其它一切的经典予以否定而独尊《妙法莲华经》。需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系,都是免费供养，不读《法华经》你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》,包括《大佛顶首楞严经》,《楞严经》也叫《妙法莲华王》,这两部经典其实是一部经典。佛在《法华经》《楞严经》把自己所讲的其他一切的经典统统否定。《法华经—方便品第二》讲【唯此一事实,余二则非真】，在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法,而且把十方诸佛所讲的恒河沙数的经典统统判为戏论之法 。佛在《大般涅槃经—如来性品第四之三》中讲，其它修小法的人即使在证道位开了天眼也是肉眼；而把受持大乘经典,注意这个大乘经典独指《法华经》《楞严经》,这是了义大乘,受持大乘佛法、受持《法华经》《楞严经》的人即使是肉眼,佛把它说为是佛眼；在《妙法莲华经—法师功德品第十九》也是如是说，受持《法华经》的人这个肉眼就能怎么样怎么样……那都是讲比量功德。

诸佛出世先讲小法再讲中法,最后快涅槃的时候必讲《法华经》,把一切法归于临终遗嘱,这就是《法华经》！诸佛灭度以后,菩萨说法无一不是直截了当—只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然—大通智胜佛的十六个王子,包括阿弥陀佛和释迦牟尼佛,都是十六王子之一,在大通智胜佛灭度以后,只讲《法华经》；日月灯明佛灭度以后,妙光菩萨,也就是文殊菩萨,只讲《法华经》。没有说佛灭度以后,他的弟子们也必须先讲小法,再讲中法,最后讲大法,没有这个道理。可是这个《法华经》很难传。佛在《法华经》感慨万分呐！无量国土的无量众生无量劫都不能听闻《法华经》,连闻《法华经》之名都很难得！所以我们今天在这里,诸位能听到《妙法莲华经》,你就不知道有多少天大的福报！根据我们这十来年传法的经验,只要我们把《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理搞明白,你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么当下就能成佛。这也是我们讲经说法的一个重要的特点。

但是《法华经》和《楞严经》,一个是难信,一个是难懂。

所以祖师大德讲,叫「石破天惊观法华,风起云涌演楞严」！怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲,你明白了什么是佛,你当下就是佛！不要离开讲经堂,不要离开板凳,眼睛都不要眨一眨,当下成佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复讲这个法,根机好的人听几句话就成佛,你信不信？叫「石破天惊观法华」！佛在《法华经》就是讲《法华经》难信难信。为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊？！

就如同佛在《楞严经》讲—『决定成佛，譬如以尘扬于顺风,有何艰险』！「决定成佛」，就是成像释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的大圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,『何籍劬劳肯綮修证』！哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死！

师父讲的话你们有怀疑,可以提出来当面对质！师父,这句话佛在哪部经讲的？我当下会找给你们看。我们今天在这里说法是敲当面锣,对面鼓。我们不要把法身慧命交给那些莫名其妙的人,今后再有人讲唸佛能够往生,唸佛就能成佛,你一定要打破沙锅问到底,是谁讲的？在哪部经讲的？拿给我看。你们现在这一次就可以向师父问好,将来你可以用同样的办法去问别人。这是讲石破天惊。因为这个法太难信，太难信的原因就是因为它太简单,成佛太快。当然什么是佛 ,我们在这次法会中要给大家讲清楚,要把它搞明白。

怎么「风起云涌演楞严」呢？那些已经证到阿罗汉的菩萨,已经证到《金刚经》的佛的修行人,已经证到《大方广佛华严经》的那种佛的人,在楞严会上向佛一个接一个地把问题提出来,佛一一给他们解答，而且提出来的法都是佛当年金口玉言,佛你当初怎么讲的？佛讲,「当初我是讲的方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。当然我们将来机缘成熟的话,就看大家的发心,有可能要在这里给各位开讲《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》,这要看缘分。所以我们这次讲这部《阿弥陀经》时很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。

现在有些人提出《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王,这种说法在三藏十二部经里没有根据，这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是『王』,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们的原则「依法不依人」。这几千年以来我们修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。所以这个「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛教给后人的法宝。佛讲了,魔来魔斩,佛来佛斩,统统不认，看你传什么法。你传的是正法,即使是魔,我也给你顶礼,我也可以以生命来供养你；你传的不是了义之法,我可以不理睬你，这是我们佛门的规矩。依法,要「依了义法不依不了义法」。

三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《大佛顶首楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,小乘经典像《阿含经》这类的经,叫作不了义经典；大乘经典像《金刚经》《华严经》《地藏经》,叫作不了义大乘、叫权教大乘、权宜之说,也叫方便大乘。唯有《法华经》《楞严经》是「究竟了义之法」。所以大乘佛法分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大,那个大乘叫不了义大乘，是说说而已。开讲《法华经》以后,万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,所以把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。

要搞明白,过去讲《金刚经》,讲《华严经》,讲什么真如本性,到了《楞严经》怎么讲的？『妄真同二妄』。所以在《金刚经》和《华严经》讲的真也是妄,也是虚妄。那么到了《楞严经》,又另外一种口气。《楞严经》是『真真如性』,不是真如,是『真真如性』。《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心,就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾,一切的一切,我们能够耳闻目睹身受,我们还有看不到听不到,那些真实存在的一切的一切,都是一个人一个念之所变现。打个比方，就如同我们在梦中,梦中的境界千千万万,万万千千都是做梦的一个人一个念变现而已,这就是《法华经》《楞严经》的真谛。要搞明白。所以这个大法,佛当年一传,自己的亲传弟子五千人当下就退席,佛都没有劝他们,让他们走,说这些人留下来反而造口业,反而会跟佛唱对台戏。佛在传《法华经》时就讲,『如来现在，犹多怨嫉，况灭度后』。也就是说：我在世的时候传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤。言外之意是什么？佛灭度以后,我们后来的那些肉头和尚传法要受多大的磨难啊！所以祖师大德说传这样的法,自古以来,命如悬丝,你会有生命的危险。因为它说破天机,专门破天机,会遭到歪魔邪道的伤害,会遭到迷惑颠倒的修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。

那为什么讲《楞严经》难解？有人认为《楞严经》是天书,其实难解的原因也是因为它太简单。它怎么简单？简单到讲一滴雨怎么来的？一团火是怎么来的？风是怎么来的？我们身上的皮肉筋骨怎么来的？为什么眼睛能看不能听？为什么耳朵能听不能闻？为什么鼻子能闻不能说话？为什么嘴巴能讲话不能跑路？我这个指甲是怎么来的？我身上为什么会有血液？人为什么能动起来？牛马猪羊怎么来的？我脚踩大地,头顶蓝天,是天大地大还是我大？我吃饭,到底是饭吃我还是我吃饭？老子跟儿子,是老子先来这个世界,还是儿子先来这个世界啊？是妈妈养儿子还是儿子养妈妈？过去现在未来,东南西北、上下十方,到底有几个佛几个菩萨几个人？有几条狗几只猫？有几片风几滴雨啊？我跟这个茶杯是什么关系啊？这一切的一切到底是什么关系啊？这是我们生活中第一必须要解决的问题。这个问题不搞明白,你所有的言语、行持、想法统统都是错的。就是佛在《地藏经》讲的,你开口就是说错话,动脑筋就是想错事,你以为怎么样？开口就是错的，没有一句话是对的。你连讲1+1=2都是错的。这个法妙,讲开了要几个月。所以就是因为这个问题太简单,人家认为不好懂。为什么？因为我们现在的思想是层层迷惑,《楞严经》讲『发妄不息』,妄上加妄,不知道妄到哪里去了,反而把我们本来的面目忘记了。

但是请大家放心,根据我们这一向传法的情况来看,只要把心定下来,你就能听得懂。一定要定下来,不定下来不行。因为我们在迷惑颠倒中的时间太长。你能把这部《楞严经》从头到尾听一遍,我跟你讲,胜过你把整个尽虚空遍法界的国王、总统、天王、元帅都当过了的福报无量倍,胜过你金银七宝满虚空供养无量佛的功德的无量倍，你因此而生生世世大解脱。修行人如果不读《法华经》《楞严经》,那么三藏十二部经可以一笔勾销。此经不读,你读何经？

我们到最后会幡然大悟,当你把《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理听懂以后,你马上就会明白,佛讲的三藏十二部经统统都是《妙法莲华经》,统统都是【阿弥陀佛】,统统都是「我」 ；乃至《道德经》《圣经》......一切宗教、一切流派的所有经典都是《妙法莲华经》,都是【阿弥陀佛】；包括语文数学天文地理物理化学,统统都是《妙法莲华经》；包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾,乃至牛屎狗粪、老鼠药,统统都是《妙法莲华经》！你就发现你过去种种的想法都是错误的。你过去认为《阿弥陀经》一读就懂,《地藏菩萨本愿经》一读就懂,1+1=2一听就懂,统统都是错误的。为什么错误的？你是自以为懂。但是来讲,当你明白了1+1=8是对的,这个老鼠药就是甘露水,这个泥巴瓦块就是我,那么在这种前提之下,你说1+1=2也是对的,这个时候才能正确地看待一切的世间万法。

所以佛在《大般涅槃经—如来性品第四之三》讲,阿罗汉、辟支佛证得了六种神通,开了的天眼是肉眼。为什么是肉眼？他自己都不知道自己是谁,他都不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西,所以他是肉眼,何况二十八层天的天人？何况鬼神大众？他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨,肉眼就是佛眼。你看《法华经》《楞严经》中佛讲了一部经以后,讲了一段经、一品经以后,那么多人当下成佛,成大菩萨；而在天上唱歌跳舞散华的、腾云驾雾的天人鬼神大众却都是凡夫,在恭敬赞叹菩萨,然后你就明白为什么西游记孙悟空、猪八戒、那个沙僧都有两手是不是？唐僧什么也不懂,就会阿弥陀佛,是不是？但是唐僧成佛,早成佛,成大乘佛,做师父,而那些会神通的弟子却是凡夫。

所以我们修行人首先要把脑子洗好,首先具足佛知佛见,这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲：『归元性无二，方便有多门』。『归元』就是成佛,『性』就是明心见性，首先要明心见性,明心见性以后,修什么法门都行,什么也不修都行。什么也不修也是一种修行。明心见性的人叫真修,明心见性的人不需要师父来指导,就如《阿弥陀经》讲【饭食经行】,吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道,因为你明心见性了。【如】者【阿】也,【是】者【弥陀】也, 【我】者【佛】也, 【如是我】,【阿弥陀佛】也。你懂不懂？【闻】者『见道』也，『见道』就是『明心见性』。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成 。

所以这次在正式开讲这部《阿弥陀经》之前,我们作一个简单的开堂白,重点提示我们这一次是以《法华经》《楞严经》真实法义解释《阿弥陀经》，与各位在过去所读到的各种《阿弥陀经》的解本有很大差别。你不要害怕,也不要怀疑,你可以与其他一些高僧大德、祖师大德的解法来圆融圆满。凭你们的智慧你自己就能够比较出来,这是我们的经验证明，百分之百九十九的人都是这样。要真正把这部《阿弥陀经》能够体会出、尝试出「法华秘髓」那种法味,看像不像；要真正亲自实践检验,听这部经能当下成佛。不要离开讲经堂,屁股都不要动一动,你成佛,自己印证自己成佛。我说的不算。你不认识我是谁,我讲的你也不要相信,我仅仅给你提供一个路子,提供一个标准答案,你自己去对号入座。既以佛金口玉言为标准答案,又要通过我们自己的心里观照,我们自己印证。「嗯,就是这回事」！使你感觉到我这个法已经到底了,已经圆满了,再也没有什么办法更圆满了。你要感到再还有什么办法能圆满的话,师父这个法就不究竟。不管你是何种团体也好,你是科学家也好,你是劳动模范、三八红旗手也好,你是强盗土匪、下九流也好,任何人没有办法否定这个法,因为佛法就是讲我们的心。

我们本来就是一部完整的《法华经》《楞严经》，我们以这种效果来共同印证这个大法。你有误解、有怀疑,乃至在这里拍桌子打板凳诽谤都允许！但是我劝你们不要轻易地屁股一拍就走,如果屁股一拍就走你会后悔无量劫。我们讲大乘佛法,大家注意,我们就体现出平等气氛。大乘法就是这样,佛跟泥巴瓦块都是平等的。

下面我们就开始正解这部《佛说阿弥陀经》。先从这部经题解起。

《佛说阿弥陀经》,我们先笼统地来一个总解,前面的那个【佛】字,可以把它说为是有形有相的化身佛；这个【说】字，可以把它观照为无形无相的那个「报身佛」,它表智慧；当然变成说,变成了语言,那就是「化身佛」；报身佛通过语言文字—这个化身佛来说【阿弥陀佛】,说《阿弥陀经》。这个《阿弥陀经》,我们可以观照为「法身佛」。但是《阿弥陀经》变成了语言文字、音响,它也是报身佛通过语言文字,体现出我们不可见的那种法身佛。所以这个经题来讲,就是三身佛说法。

比如来讲,我们刚才这个「拿手好戏」。打个比方,我就是佛,我现在这个肉身佛有形有相,我在这说阿弥陀佛,比如大家看这个手掌,是不是？我们眼睛能够看到手掌,心能够看到拳头,我讲的这些话是不是都是化身佛？有形有相。我们心能看到拳头,拳头能不能拿出来给大家看,但是凭智慧看到,所以我们的心能看到的拳头就是「阿弥陀经」，就是法身佛。你们眼睛看到了,听到师父的语言在表达,那么我在讲「阿弥陀经」之前,嘴巴没有开口脑袋没有想的时候,我讲的这些话在不在我心里,那就是我的法身佛,我的那个法身佛没有形相。那么你们在听到「阿弥陀佛」这个字的时候,耳朵里有了音响,眼睛里有了形相,脑子里有了文字义,这是不是化身佛？那么你在没有听到之前,这个东西在不在你心里？那就是法身佛。所以我的法身佛跟你的法身佛是不是一个法身佛？这就叫『阿』,它无形无相,万法都它一个念变现出来的。就跟我们现在眼见手掌,心能看到拳头,心就知道,但是拳头拿不出来给人家看,拳头也没有声响,也没有形相,但是我们心就知道。虽然知道,你能不能这样把这个拳头拿出来给人家看？不能。

所以这部经题来讲,就是三身佛在说法。法身佛（阿弥陀佛）通过报身佛（能）显现出化身佛（释迦牟尼佛）；化身佛（释迦牟尼佛）通过报身佛（能）与化身佛（说、文字、音声）而开示法身佛（阿弥陀佛）；真空（法身佛）现（报身佛）妙有（化身佛），妙有（化身佛）悟（报身佛）真空（法身佛），离性（真空、法身佛）不能现（报身佛）相（化身佛、妙有）。离相不能悟性，执性破相亦不能悟相，执相迷性亦不能悟性。即性即相，性相一如，三身一体。万法当下一念，一念当下万法。即体现出了《法华经》的秘髓。就经题而言,与我们平时理解的『阿弥陀佛』一样不一样？我们平时理解的『阿弥陀佛』在西方极乐世界,是不是啊？这里的是我们东方的娑婆世界。这种说法,佛在《金刚经》怎么讲？『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』。能不能见如来啊？所以我们平时的那种念佛,你能不能见如来？为什么佛灭度以后,《阿弥陀经》【阿弥陀佛】这个名号在世界上还能流传？这就是佛的智慧。来迷惑歪魔邪道,逃过一劫。而有智慧的人,仍然从《阿弥陀经》得度。

这是佛的良苦用心,把心里的话秘密地隐藏在话中。所以我经常讲那个笑话,我没有出家之前,跟我那个冤亲债主时不时吃饭还吵吵嘴。我女儿把那个筷子往桌上一拍,「吃饭」！你看这个「吃饭」是什么意思？你如果说这是叫我们不要吵嘴,你这就叫《佛说阿弥陀经》。你如果说，「哎呀,吃饭你先吃,我们吵过嘴再吃呐」！你这不叫「佛说阿弥陀经」！你不可以依文解字,话中话要明白。所以我们从总体上来讲,这个经题就不可思议。很少有经典像这样,一个经题里三身佛说法同时显现。当然你把这个道理搞明白了,它就是一个字显现，你也能讲出三身佛,是不是？那就到了圆顿大法。所以《佛说阿弥陀经》,妙就妙在这里。

同时我们还必须要搞一个明白,在佛法里讲歪门邪道跟世间法讲歪门邪道可不一样。世间人讲歪门邪道,特指强盗土匪、坏人坏事；佛法里讲歪门邪道,反了,都是讲大好人真好人,不是假好人。歪就是对佛门而言他歪了,对于大道来讲他邪了,所以叫佛门内部的外道,把他称为「菩提邪」。可是这个菩提邪厉害！佛讲这个菩提邪是大好人,他对人的伤害比强盗土匪害人罪过大无量倍！你说这个冤枉不冤枉？而且这些人还是真好人,不是假好人。他自己不吃不喝他都愿意为众生服务,明白吗？用世间法讲这些人要竖大拇指的！大善人,包括天仙,包括那些所谓的菩萨,他就是有慈悲心。

正因为他有慈悲心,我们却被他的不了义法所迷惑。强盗土匪害我们只是一次,而且害了你以后他还要还你,明白吗？他害你一次还要还你。大好人害我们是生生世世无量！而且他还不还你！他没有的还你！他罪过再大也不受报，因为他是好心，他即使下地狱也能得到护持。在那里专门有个铜锁地狱,在那读经就跟闭关一样。讲错的地方,一阵风把灯吹灭,你在那儿观照,想明白了灯再亮。可是我们要受苦,我们要吃苦。所以佛讲这个法感慨万分！他罪过比坏人大无量倍,他还不受报！可是我们自己吃苦了,耽误了,你不能成就啊！所以好人、慈悲的人不能当老师,我经常讲笑话,他可以当我们的干爹、干姥姥、干姥爷,是不是？你不能拜他为师的。

你们看《妙法莲华经—安乐行品第十四》专门规定,修大法的人不可以跟小法的人在一起。他来了你可以度他,不可以在一起说话、不可以在一起吃饭、不可以在一起睡觉, 防止你转境界,防止这个情执。因为讲小法的人大部分都是非常慈悲,他不像师父眼睛瞪得大大的,有时候还拍桌子打板凳这么凶,他不是的。

当然现在根据不同的国情,我们不可以打骂人,是不是？更不可以杀人。明白大法的人,人没有生死。哪有什么生死！他不把它当回事。可是我们要根据国情的特点来恒顺众生,但道理必须明白,所以叫「慈悲忤逆儿,方便出祸害」。就这个道理。佛法是讲真实,没有善,没有恶。善恶、是非、好坏都是我。所以我们讲三藏十二部经讲到底,就是一个『真』字。除了『真』，其它怎么讲法都是讲废话。它除了真还是真,假的也是真,真的也是真的。所以那些方便法这是善那是恶,我们要怎么样怎么样......讲到了义法,「是非真假,当下一人一念」。这是我们总讲。

下面我们对这部经题再把它分开来具体地解释。第一个字就是『佛』。这个『佛』字,根据印度语翻译成汉语,有几种不可以翻译的规矩。第一个，出于尊重不可以翻译—你不可以讲佛是什么什么。这个『佛』字是根据印度语音译而来,它的音叫佛,全称叫「佛陀耶」,简称叫『佛』。第二个是包含无量义不准翻译—这个『佛』字,万法归于一个佛,万法归于一个念,万法就是一个佛一个念,你没有办法用中国的汉语来翻译。第三个,秘密不可以翻译—这个秘密就是「如来密因」。它的真实含义你没有办法翻译,一翻译就变成公开的了。第四个，彼地有此地无不可以翻译—佛出娑婆界,只有佛界才有佛,娑婆界没有佛,不可以翻译。第五个,顺古不翻—这个顺古不翻也就是我们过去的历代的祖师大德都没有翻,我们现在也不可以翻译。

所以这个『佛』字具足五不翻译,但是可以解释。解释来讲，我们没有办法用任何语言来解释，因为它是出世间法,没有办法用世间法的语言文字来解释。所以这个真实义离开文字相,离开语言相,离开思维相。离开语言相,你没有办法用语言来表达；离开文字相,你没有办法用文字来表达；离开思维相,你没有办法去想象去。可是你不思维也不行,离开文字也不行,不用语言也不行。你不讲就没有人知道。所以佛硬着头皮,硬是指东说西,旁敲侧击,指桑骂槐,讲了许多不是佛的法,讲的都是错的,告诉大家。可是奇怪得很！讲的是错的,我们却能歪打正着,却能理解。嗯,这就是对的。为什么？因为我们本来就是那个东西。

话只能点到为止,你即使理解了,你也没有办法把它讲清楚。你也只有鹦鹉学舌打比方。你如果没有智慧来观照的话,非要佛讲清楚讲明白,诸佛只有把嘴巴挂到墙壁上去，你去问墙壁去。算了,我惹不起你,我躲得起你。佛不度无缘之人,是不是？所以真实义法,唯智乃知,唯智乃证。所以讲了无量的三藏十二部经,佛到最后讲,都不是我的，我就讲了一句话就是『如来藏』,就是『阿弥陀佛』。

佛不是谦虚,也不是赖账。在佛出世之前,外道就可以一念知道八万大劫之内的时空万法。八万大劫,一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿、万亿年,八万万亿亿年这个时空点的什么山河大地、日月星辰,他能知道人能变成鬼、鬼能变成猪、猪能变成泥巴、泥巴能变成树木花草、树木花草再变成天仙鬼怪,乃至风云雨雾相互变化，《楞严经》就是这么讲的；在与佛同期的道家他就知道,天地阴阳之气化现万物；所以佛讲法华之前的三藏十二部经与外道无有多大差别,然后到最后快要涅槃的时候,把弟子大众召集过来,门一关,桌子一拍,来跟你们讲老实话,过去讲的话都是假的。你看《法华经》是不是有这么两句话,叫『世尊法久后，要当说真实』。就是说我讲了41年的法,马上要走了,我现在才跟你们讲真话,就是我现在开始说大乘。也就是说我在之前都不是大乘法,是方便说的。我们要搞明白,这是真的。他是利用世间的善法把我们引导到佛法中来,如果世间的善法能够成佛的话,佛要出来讲《法华经》《楞严经》干什么？！佛在《法华经—方便品第二》就是讲：【诸佛出世唯以一大事因缘】。一切佛出世只有一件事,就是讲《法华经》。我们要搞明白。

那么我们来看看佛怎样强词夺理来把这个『佛』讲清楚。大家知道有一部经叫《佛说万佛名经》是不是？有些寺院可能有拜万佛忏的,我们山西慈航净苑,每年过了正月以后,大概从阴历二月初开始拜万佛忏,二十一天。在这个《佛说万佛名经》上面有一万一千一百种佛号。佛从一万一千一百个不同的角度来解释『佛』是什么东西。这个法可妙了！可是后人不解如来良苦用心,来念他拜他。但是念他拜他,福报大得不得了。我们这一个人一辈子,能拜一次万佛忏,你福报不可思议！可是不能了生脱死,不能开智慧！

那么由于我们地球人住世的寿命很短,我们已经进入减劫,现在人均寿命是七十岁。由此往后每隔一百年,人均寿命减少一岁,身高减少一寸,一直到人均寿命十岁的时候停止了,不能再减了。那个时候人开始想要行善积德,要解脱。所以从平均十岁再往上升，每隔一百年人均寿命增加一岁,身高增加一寸,一直增加到八万四千岁,到顶了。那么再往后又开始造大业,然后又开始每隔一百年,往下人均寿命减少一岁,身高减少一寸。我们以前讲笑话,在人均寿命十岁的时候,可能身高只有这么高,跟老鼠那么大差不多。那个时候的交通汽车可能是现在小孩的玩具车就行了,是不是？那么即使我们寿命八万四千岁,我跟大家讲啊,与其它国土的众生相比,都是个短命鬼；即使在八万四千岁的时候,我们可能身高几百公尺,几华里都有,但你跟其它佛土的众生相比,都是一个小爬虫。佛在《法华经》怎么讲？那些佛土上凡夫众生的寿命, 动不动就是什么？恒河沙劫,万万亿亿亿亿岁,身高几千公里,几千万公里。

我讲这个意思是要大家明白：由于我们地球人寿命短,身材矮决定了我们所占据的时间空间极其有限,决定了我们的心量极小,他没有办法去观照理解这一万一千一百种佛号的真实义。我们大家看看那个《无量寿经》,有些人跟我讲,说师父啊,按照《无量寿经》来观的话,好像我都要观出心脏病来。你们看你们能不能观？但是在其它佛土的众生观没有问题，他本身就心量大。师父在讲我们这个地球人均寿命最高可以达到八万四千岁,身高可以达几百公尺、几千公尺,你们能不能相信啊？这个法我想强调一下，这是真实。

      大概在二十多年前,我看到一份考古杂志,上面有个千古之谜,什么千古之谜呢？在四川青城山挖掘出一具人类化石,当时大概长是十几丈,十几丈就一百多尺。作为考古之谜,那么科学家的分析是对的—沧海变高山,高山变沧海。这个地球的地形几千年几万年几亿年来,它都是在不断地变化,海底升为高山,高山沦为海底,所以分析这片土地当时是大海,渔人出海打渔,葬身海底,所以成为化石。但对于古人为什么这么大的身体,科学家没有办法解释。那我们刚才讲的这个佛法是不是解释了？估计那个时候的人均寿命是两三万岁,所以身体能达到好几十公尺高。

      所以对于我们中国人传这些法来讲啊,不容易相信。究其历史原因,就是因为中国出了一个儒家。孔老夫子为首的儒家这个学派,对于继承我们中华民族的传统文化,调整人与人之间的关系,他有不可磨灭的功德。但是他有一个最大的错误,在儒家学派当世的时候,对中国历史上有关人的寿命几百岁几千岁几万岁的记载,一笔勾销；人的身高几丈十几丈几十丈,一笔勾销。因为他们那个时代人均寿命只有百把岁,人身高通常讲是八尺。我们现在这个八尺就感到比穆铁柱还要高,是不是？那个时候他们感到很正常的。我们现在的话,你讲八尺人家又不相信了。他把我们中国有关这些的历史记载统统一笔勾销了，所以现在要找这些历史记载很困难,可能只能根据外国人的一些历史记载,我们来相对而言地参考。所以这个事情,在外国人或者在其它佛土,讲什么天人鬼神身高几万里不需要解释的,在我们这里要费点事。好,我们今天上午讲到这里。

好,请大家合掌

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

广东顿明

阿弥陀佛！感恩师父讲解《阿弥陀佛经》顶礼如来藏！