〖醉中国·学习经典〗—— 跟习大大学引经据典 习近平： 天 人 合 一（之二）

当恒心净若莲华

                                                   （二）
天人合一，这样的理念，翻开经典，即可得到印证：
中国哲学之源《周易》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这是古人先观察到了天地运行稳健而怀抱广大的特点，才对照说明有志有德的君子，也该向天地的品格学习，学习其自强不息的刚勇奋进和厚德载物的怀柔包容。 这是人在学习“天”。
从生物学上讲，也正如《周易》所说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”但易道思想不是在探究物种起源，而是在探求社会秩序。所以它继续说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”就像万事万物都有阴阳、有刚柔、有主辅、有先后一样，礼义秩序、社会规则，是古人在顺乎自然法则而对应设定。 这是人在顺应“天”。
顺应的过程，也是探索的过程、发现的过程。所以孔子苦行一生，最后说自己是“五十而知天命”，到五十岁的时候，才终于经过了长期的生命探求，而得知了什么事情是自己命中注定该去做的、才明白了自己的人生使命与肩负意义。 天命，就是上天赋予的使命，也是个人命运的走向。《论语》中记录的这句话，这是人在探究“天”。
而道家追求的“天人合一”，更体现为心灵的自由与天性的解放。  比如《庄子》里记载了一个“庄周梦蝶”的故事：
庄子有一日，梦见自己变成了蝴蝶，而且那个梦逼真而清晰，梦里蝶舞翩翩的他，感到无比地适意快慰，自己从来就是只蝴蝶。所以梦一醒来，连庄子自己也恍惚起来：这真的是庄周梦了一次蝴蝶吗？还是说，他本身就是一只蝴蝶，这一生为人、是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
是耶非耶？是周是蝶？这个故事意味深长，提供给后世无数的诗词、戏曲以创作灵感。人类与自然世界在这个梦里融合为一，物我相交。人看蝴蝶，感觉它如草木一秋、如蛾虫一豆；那么同理，人之一世，也就如天地一瞬、如沧海一粟。 庄周梦蝶，物我交合，如真如梦的幻身，如临现场的体验，这是人在体察“天”。
而大乘佛教，提倡万物皆有佛性。比如佛经里常问的“如何是道？”得到的禅师回答五花八门，包括有“山上有鲤鱼，海底有蓬尘”、“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花，有“云在青天水在瓶、“太阳溢目，万里不挂片云”，甚至有“大好山”、有“木头”，等等。这说明， 万事万物，俱有佛性，万物自行，俱是修道。
而禅宗公案里著名的一段“吃茶去”，是每当有人向赵州禅师问禅、祈求开悟，赵州禅师便回答他：“吃茶去。”所谓吃茶去，不过是让人在平常心里体察“佛性本有”、“见性成佛”之意。 天地万物各安其所，人在其中各行其是，用心眼前，做好当下，这就是修行，就是禅心。平常心，非常道，这是人在融入“天”。
对于人与天地自然的交融程度，王国维先生针对诗词的研究也有心得。他认为：诗词当中，大多数描写的都是一种“有我之境”，比如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，花瓣的景物之悲、乱红的色彩之伤，都是沾染了“我”的情感，是人在主导着自然景象；而也有一些诗词达到了高妙的“无我之境”，比如“采菊东篱下，悠然见南山”、比如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，山就是山，鸟就是鸟，景物的呈现是一种比较客观的自然风光，不突显人在其中的主观色彩。而这样的“无我之境”，因为“不知何者为我、何者为物”，似乎就更贴近“天人合一”的境界。
其实，“天人合一”的精髓，体现为一种物我之间的通汇贯通，只要不是绝对的物我对立、物我剥离， 不管人是主角、还是自然是主角，都是彼此的相安与融入。比如就这句陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，其中“人”的身影、“人”的色彩是无所不在的，——没有人之惬意，何来山之悠然？没有人之搭建，何来菊之东篱？所以，与其说这是王国维先生激赏的“无我之境”，不如说这是中国文化赞赏的“天人合一”。就如同明代心学家王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”在天人合一的画面中，天是背景，人是点睛， 是人在点亮“天”。
                      ——待续

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