本帖最后由 ※如来使※ 于 2018-11-29 10:32 编辑
《妙法莲华经》探秘
“成佛的法华、开悟的楞严”，行人公认！
憨山大师说：“不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。”
在平时修行中还有人说：《妙法莲华经》、《华严经》、《楞严经》是高级修行法门，是菩萨修的，我们从中只能看到诸佛菩萨的功德庄严。《法华经》中没有具体的行持方法，你怎么修呀？我们末世凡夫，根器漏劣，读一读《妙法莲华经》是可以的，只能为来世修行结一个法缘。
以下就《妙法莲华经》在修行中的重要作用做一探讨。
一、《妙法莲华经》就是成佛的经
1、佛说：《法华经》中已有如来全身；信《法华经》就是见佛！
2、佛说：“如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说”。
3、佛说：“若有闻法（《法华经》）者，无一不成佛”！
4、佛说：“药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说！”
5、佛说：宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上。散已，作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
6、佛告普贤菩萨：“普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵《妙法莲华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’……是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎、当如敬佛。”
7、《妙法莲华经》中佛八次说道：“说大乘经，名《妙法莲华》（注：其中有两次是讲无量义经），教菩萨法，佛所护念”！
也就是说《妙法莲华经》就是菩萨法，十方三世的佛都在护持修习《妙法莲华经》的人。只要你如法修行《妙法莲华经》，不用担心“能不能听懂、能不能成就、身体的病能不能好”等问题，有诸佛护念，我们什么都不用担心。
二、《妙法莲华经》的核心
《妙法莲华经》的核心就在“莲花”二字！这可以从三个方面来理解： 1、诸法实相，空有不二。
莲花之根——莲藕，表示万法之根本！空有不二、圆融一体、真妄一如。莲藕中间的孔表示空性、真如；孔周边的藕肉表示有、世间的万法万相。两者互相依存、实是一体，示现了空和有是一个东西。离开了世间有形有相的万法，另外找一个空性是没有的。也就是“心外无法、法外无心”，这里的“心”就是我们的真心本来面目，“法”就是世间的万法万相，一心含藏万法、一法不漏；任何一法当下就是十法界所有的一切法、就是一真法界。这就是“诸法实相”。
2、修证过程，华开莲现。 世上有很多种花，每种花各自的特性不一样，有的先开花后结果、有的先结果后开花、有的只开花不结果，唯有“莲花”花果同时，这叫“华开莲现”，比喻我们修行人，听闻《妙法莲华经》，明心见性，当下成“分真即佛”！最低不落三恶道，上不封顶，以至于成究竟圆满佛！为防止众生不相信，讲了“龙女”在龙宫听闻文殊菩萨讲《妙法莲华经》成佛的案例，成就的高低和我们觉悟的程度以及累世的修行有关。 “华开莲现、知妄即真”不仅大乘佛法如此。小乘佛法也是因“悟”得证，佛在野鹿苑为五比丘说四圣谛，憍陈如当场闻法开悟证四果罗汉；在法华会上佛每讲一品经都会为一些弟子被授记，尤其是《分别功德品》，无量的人、天等众生在听闻佛讲了《如来寿量品》之后，被佛授记为八地、十地乃至等觉菩萨。
3、修行道场，在烦恼证菩提。
这个藕在那又臭又脏的烂泥巴里，才能长得又肥又大又白又胖。再看莲华，出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
三、佛灭度之后菩萨们怎样弘传佛法 佛陀住世传法四十九年，共分为五个时期，称为“五时传法”：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。《妙法莲华经》是在佛讲法四十一年之后，灭度前八年左右所讲。
既然《妙法莲华经》这么重要，佛为什么不在第一说法时期宣讲？佛灭度以后我们是不是要和佛一样，先讲《阿含经》，再讲方等、般若，最后讲《妙法莲华经》？
佛住世说法四十九年宣说了三藏十二部经，我们是不是要一一修学、越多越好？或者各人选择适合自己的修行法门？佛讲了“三乘法”，佛灭度后修行人是不是要先小乘、后大乘，修三乘法？
这些问题，佛在《妙法莲华经》中都作了解答。我们只需依教奉行。
1、诸佛出世都是为“一大事因缘”，使一切众生“开示悟入”佛之知见，“十方佛土中、唯有一乘法、无二亦无三”。《妙法莲华经》所讲的一佛乘就是众生修行出离三界火灾、直至成佛的唯一之路。佛前期所讲的一切经典都是“方便说”！ 两千五百年前佛出世时，阎浮提已有若干百千万亿年没有佛法，他们不知道什么是“佛”，佛如果直接讲成佛之法，迷惑的众生都不知道佛在说什么。佛讲：“若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒”。如果直接讲《法华经》众生不但不能得度，反而会坠堕三恶道！为此佛说：“我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。” 佛灭度以后，阎浮提的情况和佛刚出世时不一样，现在地球上所有人都知道“佛教”、都知道“佛陀”，不必再从方便法说起，直接讲《妙法莲华经》。
2、佛说：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”；“唯有如来知此众生种相体性”；“如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧”。“其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知”。“如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性”。 这就是说：如来不但知道法界实相，还深知每一个众生的根基，可以观机逗教，采取适合的法门度化众生；其他人在修行的过程中，不知道自己修行所得的功德，以及所达到的果位，更不知道所面对的其他人的根基，无法观机逗教，只能遵照佛嘱，宣讲《妙法莲华经》。
3、《妙法莲华经》中说到的日月灯明佛、大通智胜佛、威音王佛等，灭度或入定以后，菩萨们都只是讲《妙法莲华经》。并且，因为宣讲《妙法莲华经》的功德，度了无量的众生。现在的修行人，都是大通智胜佛时代，第十六王子，释迦牟尼佛的前身所度化。 4、在嘱累品中，佛三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。” 佛嘱咐法会菩萨们，“令一切众生普得闻知”！“汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝”。又说如果有人信如来智慧、也就是信佛，就为其演说《法华经》，使其得佛智慧。为人宣说《法华经》就是在报佛恩。
5、当年灵山不发愿、今不弘扬法华经！佛于《见宝塔品》中号召菩萨们护持《法华经》，并要求菩萨们发誓护法：“我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经？今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养”。 此处说《法华经》第一，在《药王菩萨本事品》中，佛还打了十个譬喻说《法华经》是诸经之王。菩萨们不要忘记当年灵山上的誓言。
6、佛告宿王华菩萨：“宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝。” 这都说明佛灭度以后，菩萨们弘法，只需弘扬《妙法莲华经》，《楞严经》被称为“妙莲华王”，和《妙法莲华经》配合讲解。其余的一切经论都是配合《法华经》的流布。真正明白了《法华经》之后，看一切的经典都是《法华经》。
四、《妙法莲华经》修行方法
《妙法莲华经》的修行方法有：听闻、信解、受持、随喜、读、诵、解义、为他人说、书写、供养等。听闻、信解、随喜等都是自利；解义、为他人说、书写等都是利他，其中以“为他人说”功德最大。
现在很多人不能信解和受持《法华经》，很大程度上是因为执着于有形有相的所谓“实修”，比如：禅修、礼拜、念佛、持咒、供佛、放生等，忽视了对佛经、尤其是对《妙法莲华经》读诵、信解、随喜、解说的功德。
“信为道元功德母,长养一切诸善根”。“信”是修行的根本，信佛所说，信佛所证，因信得悟真理、因信得入佛知见。
如来智慧难信难解，舍利弗在《法华经●序品》中因佛放眉间白毫相光，见东方万八千世界，又听佛讲了《法华经●方便品》，知道了诸佛出世都是说“一佛乘”，让众生成佛，阿罗汉、辟支佛、小乘佛法都是方便说，虽说无法想象实相到底是什么样子，因为坚信佛所说的一定是对的，最后悟入了诸法实相、明心见性，被佛授记为“华光如来”。佛说：“汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻！其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分”。只要是信佛语，声闻弟子，就是那些没有明心见性、修方便法的普通人，不管懂不懂《法华经》都能因“信”佛语而入佛知见。
五、修行《妙法莲华经》的功德
1、佛说：其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
2、闻《妙法华经》一偈一句一念随喜的功德
…… 如是等类咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
不管是如来住世还是灭度之后，也不管是人还是非人，闻《妙法华经》一偈一句一念随喜的功德是一样的，佛都给授了阿耨多罗三藐三菩提记。
3、一念信解《如来寿量品》的功德。
阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
4、《随喜功德品》中还详细讲了从法会出来之后，为人宣说，第五十人辗转闻《法华经》一偈随喜的功德。
佛说：是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。更何况法会中讲法的法师。
5、法师讲《法华经》的功德
佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”
……
“复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”
受持、弘扬《法华经》能令六根清净，深悟实相、辩才无碍，无论法师讲什么，皆顺正法，即使佛经中找不到，也必是先佛所说，不要有丝毫的怀疑。
六、闻法开悟，当下证果
整部《法华经》中，佛多次为菩萨们授记作佛，佛讲了《方便品》之后为舍利弗授记作佛；讲了《譬喻品》后为须菩提等四人授记作佛；接着又为五百弟子、学无学二千人等授记，佛每讲一会儿《法华经》就有一部分人开悟证果，被佛授记作佛，尤其是听佛宣讲了《如来寿量品》后，无量无边的菩萨蒙佛授记：无生法仁、辩才无碍，……，微尘数菩萨摩诃萨四生、三生、二生乃至一生当得阿耨多罗三藐三菩提。这些授记统称为 “分真即佛”，也就是明白了真理，在修行的路上不会再退转，悟的深浅不同、成就的品位高低也不同，最低不落三恶道！
法华会上所有的授记都是在法会现场，明白道理——开悟以后，佛当场为之授记，并不是说：开了“法华会”之后，念佛多长时间、或者坐禅多长时间，然后蒙佛授记。
这充分说明了，开悟成佛是当下的事情，听经闻法、知妄即真、即悟即证！
这里要注意，要正确理解“分真即佛”！佛在《华严经》说：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”这就是说众生本具佛性、本来是佛，迷而不知，无论知与不知，本来具足如来智慧；听经闻法、明白了几分道理，就得几分功德，这叫“知妄即真、即悟即证”，也就是“分真即佛”。但是，因累世的烦恼习气还在，所得功德暂时得不到妙用。
佛说：“其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知”。修行人对自己修行的功德是不知道的！智慧第一的舍利弗对于《法华经》还需要因为信佛语而“入佛知见”。我们一定要坚信如来在《法华经》中所说。千万不要把定中、梦中见到什么，或者有点神通当做“修行的功德、果位”，在楞严经五十阴魔境界中讲的很清楚，着相修行，必遭魔境。
七、时刻反省自己修行的状态
“药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
不管你修行了什么法门，只要没修习《法华经》，离真理还很远，只要修习了《法华经》就接近了真理！也就是说只有《法华经》是成佛的经。
“深固幽远，无人能到”是说：如果佛不开讲《法华经》无人能到！前面佛也说了：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。不是说谁都永远不能到！如果真的无人能到，佛就不会为我们讲了！也就没有法华会上那么多的授记了！这里也是在对治那些着相修行的人，执着于实修、实证。前面佛也讲了我们修行的功德“不自觉知”！修行人在定中、在梦中见到一些瑞相，情况很复杂，有可能是佛菩萨加持、也有可能是魔在干扰修行、也有可能是幻觉，我们无法准确的判断。所以不要执着你见到的景象多么殊胜，那最多是我们成佛路上的一个风景，不能只顾看风景而止步不前。
还有一些修行人执着于修神通。修神通是佛出世以前的外道的修行法门，悉达多最初修行时，拜见的阿逻罗迦蓝、郁陀迦摩子大师，以及佛的弟子目揵连等，都有很大的神通，这和开智慧、了生死，乃至成佛都没有关系。
修行人每时每刻都要安住当下，用《法华经》指导自己修行。
总之，《法华经》是一切众生成佛的经！ 并且，即悟即证，当下成分真佛。
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发表于 2018-11-29 10:01:30
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