如来十号，第一个就是[如来]。

普霞妙光

        

       如来十号，第一个就是[如来]。

       有些菩萨曾经问我：是如来佛大，还是阿弥陀佛大？我告诉他，所有的佛都叫如来佛，所有的众生都叫如来佛，所有的泥巴瓦块都叫如来佛，无非是迷悟之差——迷中的佛、悟中的佛、被束缚的佛而已啊！那么我们现在给[如来]来个一锤定音：十法界森罗万相、千变万化，皆从[如]而来；十法界没有一法不是[来]——从哪里来，到哪里去，无所从来，无所从去。换句话说，从[如]而来，从[如]而去。既然是从如而来，从如而去，是不是没有来去？不动道场，周遍法界。

       下面，我们分别从打官腔、对比法、打比方一席之地三个角度来理解[如来]。

       首先打官腔。按照别教、通教的分别法，把[如]说为我们的本来面目，把[来]说为我们的假面具。在诸佛菩萨、天人大众乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾出现之前，我们真心本来面目眩光是一个灵体，这个灵体无形无相，什么都没有；他什么都没有，而又灵明不昧，他就知道自己可能观天、现天、现鬼、现畜生、现佛、现菩萨、现风、现雨。这个法在第四卷会作详细开示，这里只作简要概述。在万法假面目出现之前，尽虚空遍法界过去、现在、未来，纵横方圆、大小多少就是这个东西，叫[空性]。我们的真心本来面目非阴、非阳、非有、非空、非多、非少······非一切，在《楞严经》叫[离一切相]；可是它可以现阴、现阳、现有、现空、现多、现少、现一切，在《楞严经》叫[即一切法]。

       那么，在天地万法出现之前，我在哪里，你在哪里，他在哪里？其实那时我们都共一个灵体，什么相都没有。可是他刻骨铭心地就知道我们是真实存在。这里没有飞机大炮，没有坦克汽车，没有电脑沙发，可是我们心里有没有？对眼睛看来讲是[离一切相]，对心来讲是[即一切法]。这个法妙啊！禅宗就是强调破一切相见空性。他这种[见]是通过坚强的意志、不可思议的毅力就这么定在哪，把对外面一切的观照全部收回，往里集中集中集中……把无量的空间就集中在这一个点，这一个点这个时候什么念都没有，但是就知道自己是存在的。一直保持这种心态，到最后灵感大爆发，风起云涌，见一切的万法都是由我们自性本心所显现。法，毫不疑问是妙法；可是我们做不做一个妙人又当别论。法是妙法呀！可是这个法门百千万亿人难有一人，百千万亿劫难有一人成就。

      这是讲我们的本来面目，把它方便就为[如]；我们现在的面目是假人假相，把它方便说为[来]。注意，都有[方便]二字。这个[来]——尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊等一切有情，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木华草，乃至香甜苦辣之味，乃至是非好坏、种种种种的妄想心、意识心，乃至走火入魔出现种种的幻觉，凡是我们能够看到、能够听到的、能够感受到、能够想到、能够就出来的一切的一切，统统叫[来]。

      那么这些[来]怎么样来的？从[如]变现而来。这些[来]都是以它的性具功德的无形无相的形式，本来就储藏在我们的心中。[储藏在]都是方便说，但是不这样说我没有办法开口。你可不要当真，等一下你就知道这是方便说，这些[来]在因缘特定的时候跑出来了。《楞严经》讲了，这是[真如不守自性，一念而有无明]。因为心里本来就存在的那些东西，我们随时可以变现出来。怎么变现？有两种情况，乃至三种情况，乃至无量种情况。一种情况是可以爆发、巨变、突现，一念变化出十法界花花世界无量万法；一种是渐变——怎么渐渐地变？我一念生出来个业相，马上又生出来了虚空，依业相而起转相，转相反过来对业相打妄想，而后出现风、云、雨、雾等等那些胜义的色法，形成了[三细无明]（在第四卷会详细讲），然后在慢慢地由浅到深，由细到粗，由境界为缘而长出六种粗相——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相，形成了山河大地、人鬼众生，这叫渐变。我们现在是怎么变呢？既不是突变，也不是渐变，我们是中等变。通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变？那第六层天的天人眼睛看一看、男女笑一笑他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啊，你别对着他笑一笑，马上就有小孩喊你老爸、老妈。到了第七层天以上无男无女，自己生自己。既可以一对一，自己还可以变出无量的自己，你说好玩不好玩？各种各样的变化不能一概而论，全靠我们自己的心力来主宰。佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶。但是讲真，真包括不包括善和恶？包括啊！讲真并不是不要善不要恶，讲善讲恶不能成佛，绝对不是不讲善不讲恶，要搞明白。

      回归分别法，[如]即是[来]，[来]即是[如]。把这个道理搞明白了，你才算懂得了[如来]。比如说，孙悟空摇身一变成了眼镜盒，那么大家能不能看到孙悟空？孙悟空就是[如]，是不是？那孙悟空是[如]的时候，他虽然没有变现出眼镜盒，他当下是不是就是眼镜盒？这个[如]当下是不是[来]？那么当孙悟空变成了眼镜盒的时候，虽然我们看不到孙悟空，这个眼镜盒当下是不是孙悟空？[来]当下是不是[如]？[来]和[如]是不是一个东西啊？这就是佛为了帮助我们开智慧，专门讲出了性和相、理和事、[空如来藏]和[不空如来藏]来引导我们。待会一一地来观照。

      那么，孙悟空能变成眼镜盒，还能变成茶杯，他还能变牛魔王，还能变铁扇公主，还能变白骨精，还能变风变雨还能翻跟斗。他一个人变了那么多东西，这是不是就是他一个人？告诉大家，过去、现在、未来，这个世界上只有一个孙悟空。你们不是看过《西游记》吗？你游到哪里去啦？为什么西游？为什么没有东游？因为西游呢，西表西方，太阳落山表归宿、表秋天、表收获。所以《西游记》是不是《成佛记》啊？我们也研究《西游记》，这就是佛的智慧。

       [来]有无量百千万亿个，无量的[来]就是一个[如]，其中一个[来]是不是一个[如]？那么其中一个[来]的那个[如]，跟无量[来]的那个[如]，哪个如大，哪个如小？都是一个[如]啊！佛法非智莫解，无智莫让。官腔暂时打到这里。这就是佛三转法轮中的第一转（示转法轮），把宇宙人生的本来面目直话直说，大根机之人一听当下明白，几句话就成佛。诸佛出世就是讲心法，仅此一举。

     现在，从第二角度来把[如来]二字与往所学到的相关名相概念对号入座。最熟悉的就是阿弥陀佛，[如]就是[阿]，[来]就是[弥陀]。想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年、几十年，你知道[阿弥陀]是谁？佛在《金刚经》讲[若人以色见我，以音声求我，是人]怎么了？[行邪道]呀！你是不是倒吸一口凉气：原来这几十年我都在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的。最后一句，[不能见如来]啊！如果以色见佛，以音声求佛能成佛，净饭王和他的夫人不知成佛多少万次了，你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？儿子，你不要去念书，你只要一于到晚跪在那里[南无国家大总统]，[南无大将军大元帅]——他能不能当总统、当元帅？白日做梦吧！哪有这个道理？[南无汽车大司机，南无汽车大司机]，然后，哦！我会开汽车了！会不会啊？没有这个道理呀！

      我有一个开示叫作《念佛能不能往生》，我在这个光盘里讲了三段话。第一段话：唸佛不能成佛，唸佛不能往生；第二段话：念佛一定成佛，念佛一定往生；第三段话：念佛当下成佛，念佛当下往生。百分之九十五，乃至百分之九十九的人听得欢欣鼓舞，可是就有百分之一的人发生误解，说印广法师讲[念佛不能往生]，与一切祖师大德唱对台戏，与《阿弥陀经》唱对台戏。人上一百，形形色色。但这样的人从来不敢当着我面讲，他站都不敢站出来。因为他讲的不在理。不管佛法、世间法，你不可以断章取义。你如果断章取义，《法华经》《楞严经》都成了歪门邪道！修行人更不可以采取这种手段。实际上我是讲怎么样叫念佛、佛是什么，是不是啊？是提示这个问题。

      在这个光盘里我提出：[如]者[阿]也；[是]者[弥陀]也；[我]者[佛]也；[如是我]者，[阿弥陀佛]也；[闻]者见道也，如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。这是对[如是我闻]高度的、精辟的概括。《法华经》《楞严经》无非是讲一句[如是我闻]，无非是讲一句[阿弥陀佛]。千经万论无非是讲一句[如是我闻]，无非是讲一句[阿弥陀佛]。

      如果用《华严》四无碍法界来讲，[如]即是[理],[来]即是[事]，理事不二，法法圆融；如果用[如来藏]来对照，[如]即是[空如来藏]，[来]即是[不空如来藏]，[如来]即是[空不空如来藏]。[空不空如来藏]就是说[如]当下即是[来]，[来]当下就是[如]，所以这三个如来藏是一个念。如果用[性相]来对应，[如]即是[性]，[来]即是[相]，[如来]即是性相一如；如果用[一]和[多]来对应，[如]即是[一]，[来]即是[多]，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。这是从第二个角度来讲。

      第三个角度，我们通过打比方来开示。我最常讲的一个比方，每个人是不是都会做梦啊？梦中有时梦到老爸、老妈、姥姥、姥爷；有时梦到七大姑、八大姨、同学、同事、好友；同时梦到我们的仇人、怨人；有时梦到牛、马、猪、羊、鸡、猫、狗、鸭等这些畜牲；也有时梦到泥巴瓦块、电脑、电话、沙发，也有时梦到人民币、金耳环、香蕉、苹果、牛屎、狗粪、小儿拉屎撒尿，是不是都有梦到？梦中的一切境界是[如]还是[来]？都是[来]。梦中那么多境界是不是就是做梦的人一个人那个一个念在打妄想？你在做梦的时候能不能知道自己在做梦，看到自己在做梦，听到你在做梦？能不能知道？虽然不知道，那个做梦的人在不在呀？（在），那就叫[如]。所以，梦人就是[如]，梦境就是[来]。如果没有做梦的那个人，有没有[来]呀？所以做梦的人当下是不是就是梦境？梦境当下是不是就是做梦的人？这叫[如来]。

      你别以为做梦就是假的。《楞严经》讲[一真一切真]，梦中没有哪一样事不是真的。但是我们不要执著于梦，你不要老去打妄想。梦中的境界有种种情况，不能一概而论。有的境界是过去世中的事情在梦中再现，你忘记了，所以感到很奇怪；有些境界是日有所思、夜有所梦，是不是也是过去世的境界再现？有些境界是未来世要出现的事情在梦中提前出现；有些境界是佛菩萨对你加持；有些境界是过去世的亲朋好友在天道、鬼道、神道，来梦中与你相见；有些境界是过去世的冤亲债主在鬼道、神道的，在梦中来干扰你；有些境界是你自己，比如有什么病马上要好，自己来告诉你，通过这些境界做个梦什么病就好了；有些境界是因为你修行有了功德，而把本来这辈子该被汽车轧死的果报，在梦中经历一下，虚惊一场，给你重罪轻报了；有些境界是佛菩萨或者护法来警告你，你修行中已经出了漏洞，再不注意就要招报应。我们不要单纯依靠周公解梦，那仅仅是一小部分。一般不重要的梦你不要把它当回事，醒了以后耿耿于怀、不能忘记的梦，你可以研究一下。

      在春秋战国时候，晋文公流亡在外十九年，有一次在梦中，有一个老太太毫不客气拿了一撮泥巴给他吃。后来大臣给他一解：哎呀！恭喜！恭喜主公，这次我们回去就要得到国家了。回去以后，晋文公果然复位。泥巴给他是表得到国土，这是护法神明示现。这就在告诉大家，梦中的事情也是真的。

       可见做梦是不是[如来]？我站在这里讲话，是不是[如来]啊？我讲了这么一大堆的佛法，有声音大小、快慢的节奏是不是？还有字形字义，这是不是[来]？那这么多话在讲之前，它在不在我心里？不在的话我讲不出来。虽然在，在我脑袋想、嘴巴讲之前它有没有形相？没有，那是不是[如]？那我给大家讲[一二三四五]，[一二三四五]是不是[如来]？[一二三四五]本身就是[来]，在没有现一二三四五字形字相字义的时候，它在不在？那就是[如]嘛！有没有哪一法不是[如来]。在日常生活中随拈一物，无非诸佛如来法身真常。那我讲出来，你们耳朵听，听到那个声音是一是[如来]？听到的声音，有振动是[来]。在你听之前，那个声音在不在你心里？（在）因为听了以后跟你心里道交感应了。

      再来年这个眼镜盒是不是[如来]？有一个人读了十八年《金刚经》，也读过《法华经》《楞严经》。我说这是什么？他就这个是眼镜盒。我说这不是眼镜盒。他也知道万法一如，万法都是佛，但一遇到具体问题就不明白了，他指这是眼镜盒。这是眼镜盒吗？那有的人很聪明：这就是佛，这就是我。那为什么它是佛啊？不知道耶。这是口头禅。

      分析一下，眼镜盒是塑料做的，它是不是[来]？它现眼镜盒之前，这个眼镜盒在不在？在哪是？（在心里）。这个塑料块是不是地水火风四大？地水火风四大是不是心变出来的？再讲复杂点，这个眼镜盒是工厂里造出来的；工厂从哪里来的？工厂是不是泥巴块堆起来的？泥巴块是不是地水火风呢？是不是还是心变出来的？这是笨办法，因为地球人心力很低。天人用眼镜盒需要不需要造啊？他一想就有啊！哪只是孙悟空能变呐？天人都能变，更不用说诸佛菩萨。这些东西是我们的本能，与明心见性、了生死没有关系。不要把心用反了，人不做去做鬼。

       再一个常用的比方就是手套大法（看视频更容易理解）。手套里面这个虚空是不是[如]？它没有形相；这五个指头是不是[来]啊？当下是不是一个[如来]？在这五个指头，实际上是表无量的指头、无量的法。比如说释迦牟尼、观世音、地藏王在不在这里（食指）？牛魔王、白骨精在不在这里（中指）？牛马猪羊、乌龟王八在不在（无名指）？张居士、李和尚在不在？风云雨雾在不在？香甜苦辣在不在？是不是都在？这所有的东西是不是就是一个[如]把它撑起来的？如果把这里的猪八戒——这个东西那么好吃懒做，给我滚——砍掉，那释迦牟尼能不能在了？这叫一假一切假，一坏一切坏。那么释迦牟尼在这里，猪八戒在这里，从手套上来看，猪八戒当下是不是释迦牟尼，释迦牟尼是不就是猪八戒？学生考试一加一等于二是不是在这里？那么一加一等于八是错误的，错误的是不是也是在这里？那么从这个意义上来讲，这里的一是不是就是这里的八？这里的三千是不是就是这里在的六万？大小、多少、轻重、红黄黑白，这是白天、这是黑夜，是一是都一个东西？要明白，这就是无分别法。但是我们可别闹笑话，佛法不坏世间法。你儿子老考得不及格，你去找老师打官司：[印广法师讲的，错的就是对的！凭什么不给我儿子升大学？]

      现在话说回来，既然大家都是佛，为什么释迦牟尼佛得到了大自在？为什么猪八戒还在这里搞贪嗔痴？为什么那个乌龟王八蛋还在这里受轮回？为什么？是不是释迦牟尼佛在这里生嫉妒心：[老子修了无量劫好不容易有了今天，你那个猪八戒算老几，也能像我一样？]是不是牛魔王和白骨精生嫉妒心：[老子牛魔王好歹是大王，你猪八戒那么个懒东西算老几？我还没有成佛你成佛？]统统都不是。都是由我们自己把握自己的命运。释迦牟尼在这里，他知道回光返照往里一看：哎呀！这个里面大虚空、大[如]现出无量的[来]，一切都是我。既然一切都是我，他这个心一亮，还有没有障碍？可是猪八戒在这里，他是往外看：哦，这是我猪八戒，这是白骨精，这是那个牛魔王那个坏东西啊，这个释迦牟尼还可以。他在种种的分别——谁是佛、谁是魔，怎么样怎么样，他被外面的境界所转，搞人我是非，所以他不得自在。虽然不得自在，他是不是释迦牟尼、是不是佛？虽然是佛，他自在不自在？所以佛法里讲：成佛不从修得，他本来是佛，要修干什么？但是不修也不得。不修的话他得不到自在，他得不到妙用。那怎么修啊？是不是叫你磕头？你只要往里一看，当下成佛！最近看了星云大师讲的《六祖坛经》，有一句话我很认可：禅不重成佛，只重开悟，开了悟的人没有不成就的道理。当然我最后还要讲为什么明心见性之人当下成就。

      那么，讲[如来]讲到现在，[所有的来]是不是[共一个如]？我在这里能讲的那个[如]，你们能听的那个[如]，能不能分国界？有没有国界？（没有），因为[如]没有任何形相。比如这个蜡烛。蜡烛点亮之前，它的这性在不在？那是不是就是[如]？那个亮性。那么这个麦克风有声音的性能。它在发声这前，这个振动性在不在？那我讲法的这个人是不是叫人性？人性、声性、亮性能不能分开？是不是都是一个东西啊？它没有国界。你把这个道理搞明白了，不知道会高兴得怎么样。会在那狂呼万岁：[我解脱了！]吃了那么多苦，原来成佛这么简单！要么就顶风冒雨在扬州城先跑它个七天七夜再说。一个大解脱的人，你没有办法去衡量他的心态，你把整个世界看个底朝天，全部是我。所以我们该怎样珍惜这个大法呀！

       把[如来]这个道理搞明白了，就叫[如是我闻]，借此劝大家都要学会讲经说法。讲这样的大法就跟讲故事一样，关键你懂不懂。你懂了以后不需要像师父这样讲，变成你自己的语言，你怎么样拐弯抹角都能拐到[如来藏]上来。这是佛给我们的特许：[依义不依语]。你哪怕讲得丢开落四、拖泥带水、结结巴巴，只要能把这个道理讲清楚，你就是如来使。告诉大家：越是真理越简单，越是愚蠢越成佛，聪明人反被聪明误。有些聪明人只知道眼睛对着别人找人家的缺点，而不懂得反观自己，不懂得万法都是一个人一个念，还在那儿只以为是。一定要记好：聪明人反被聪明误，世间的智慧装得越多，离开真实的智慧越远。

        [如是我闻]，你闻不闻？[闻]了以后，吃饭、穿衣、走路、嬉笑怒骂，都是道场，明心见性的人才是真修行。怎么叫真修行啊？无师自通，他不需要问老师。他只是知道万法都是一个人一个念变出来的；即使第二义谛，生生世世谁没有做过我们的父母儿女、至亲骨肉啊？无论从第一义、第二义他都能成就，但是成就有大小。明第一义是大成就，他都知道该怎么办，怎么样修都可以，不修也是一种修。
                        


        摘自印广门清法师《楞严经》讲记。

普霞妙光

[如是我闻]，你闻不闻？[闻]了以后，吃饭、穿衣、走路、嬉笑怒骂，都是道场，明心见性的人才是真修行。

揭阳当华

南无大乘妙法莲花经

摄心妙法莲华经

阿弥陀佛!如是我闻!