圆融理解分真即佛与六即佛

张力手

天台智者大师讲六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。理即佛者，一切众生，皆有佛性。虽背觉合尘，轮回三涂六道，而其佛性功德，仍自具足，故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」因一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛，故曰「动静理全是」。因其迷背自心，作诸事业，故曰「行藏事尽非」，盖所事全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知返照回光，故曰「冥冥随物去，杳杳不知归」也。

名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻知即心本具，寂照圆融，不生不灭之佛性。于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字，即得了解佛法者，是也。颂曰：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」谓从前但知生死轮回，无有了期，今乃知佛性真常，不生不灭。既知当体即是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能早为证实矣。

观行即佛者，依教修观，即圆教五品之外凡位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰：「念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。」既已圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰「念念照常理，心心息幻尘。」瞭知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故曰「遍观诸法性，无假亦无真。」

相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信之内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰：「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。」四住者，一见一切住地，乃三界之见惑也。二欲爱住地，乃欲界之思惑也。三色爱住地，乃色界之思惑也。四有爱住地，乃无色界之思惑也。初信断见，七信断思，故曰「四住虽先脱。」然由色声香味触法之习气犹有未尽，故曰「六尘未尽空。」

此盖指七信位说，八九十信，则尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气，如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破尚不能见真空法界之本体也。

分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德。即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。因无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行、十回向、十地、以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，已不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。」「豁尔心开悟，湛然一切通」者，言其分破分证之景象也。「穷源犹未尽，尚见月朦胧」者，言其犹有无明云翳，未能彻见性天真月之光辉也。

究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，而成无上菩提道矣。颂曰「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」从来真是妄者，未悟以前，惟此皆空之五蕴，而妄生执着，色法，心法，互相形立，以致苦厄随生。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰「从来真是妄，今日妄皆真也。」然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰「但复本时性，更无一法新也。」

又众生在迷，见佛菩萨及一切众生，皆是众生。故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心、佛、众生，三无差别之心。见一切众生，与佛无二。故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。
      分真即佛不同的讲法怎么理解？参考《法华经•分别功德品》第二大段“诸身”之说与《楞严经•卷八》“五十五位妙菩提路（或曰六十圣位：三渐次、初干慧、十信、十住、十行、十向、四行、十地、等觉、后干慧）”之说，打了个笼统的比方而己（仿照百分制，三果罗汉为40分以下，出三恶道，未出天道。四果罗汉为45分以下，出六道。圆教初信位以上为菩萨，出六道，并明心见性，共55位妙菩提），并不涉任何实质性名相概念，谈何对错？
      听到与天台宗讲得不一样的是怎么回事？我们听的是一种讲法，当然不一样。法无定法。能够讲出一番理来，又为大众认可就好！更何况，智者大师创天台宗，《楞严经》尚未传我国土。其见地也无法臻于圆满。听讲“分真即佛”依据《法华经》与《楞严经》，而其中楞严成份尤重。
          但是，”分真即佛”的名相是天台宗智者大师创立的，后人能用吗？若用，只能依其次第解释吗？从世间法说，他有专利号吗，释加牟尼佛还有三十亿同名同号，阿弥陀佛更有三十六万亿同名同号，他们没有说有名号专利呀。
就算有专利号，我们在其专利号下难道不允许深入发挥？佛陀无此规！智者大师也无此规。否则，何必要祖师，何必要后人来讲经？来传承？怎么开口？倡导“深入挖掘教规教义”，目下一些人对“六即佛”的解释，有违《法华经》宗旨！比如《法华经•第十七品》说，法会大众听佛讲了如来寿量这一品（充其量而言十来分钟啊！）当下证得分真即佛！下从罗汉，中经住、行、向，上至十地、等觉。
对一个人所讲之法，应从哲学、科学角度去讨论，而不是从名相概念去按图索骥。
         佛讲“一心三藏”根本法则，乃宇宙真理！因时因地因事因人因机因缘而异。

南京当真

感恩分享。
现在修行人一定不让我们提出新概念，而且要用祖师的框框来限制我们说法。这是没有道理的。想当时，智者大师提出六即佛的概念时是不是也有反对？不得而知。
我们讲分真就是指刻骨铭心明白如来藏，也就是一念信解法华经，这与六即佛本身就不是一个概念。如果一定要对应，从观行到分证都是分真即佛。

当恒心净若莲华

南无阿弥陀佛！

蝶戏涟漪翩翩

南无大乘妙法莲华经

※如来使※

感恩师兄圆融，很多人执着六即佛，关键是没有认真理解、融会贯通《法华》、《楞严》。只有我们讲的更圆满，才更有说服力。