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一粒米中藏世界
半边锅内煮乾坤
一般人看到这幅对联，就认为这种说法是“不科学”的，或者认为是某个浪漫主义文人的夸张表现，不必去深究。但是，有心人也许不会放过它，特别是学佛的人，会想起佛经里的许多类似的常人难以理解的说法，如“一念三千”，“纳须弥于芥子”，“一多相即”等等。如果常留意，佛典里此类说法还很多：
“诸佛无有二言，能以一音普应众声，能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身，一一身中，又示若干百千万那由他阿僧祗恒河沙种种类形，一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。”（《无量义经》）
“我於一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力，於一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”（《华严经》）
“如来神通力，法界悉周遍。”“佛身充满于法界，普现一切群生前。”（《华严经》）
“知一世界即是无量无边世界，知无量无边世界即是一世界，知无量无边世界入一世界，知一世界入无量无边世界。……长劫即是短劫，短劫即是长劫；知一劫即是不可数阿僧祗劫，不可数阿僧祗劫即是一劫。……无量劫即是一念，知一念即是无量劫，知一切劫入无劫，知无劫入一切劫。”（《华严经》卷九 初发心菩萨功德品）
“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一切摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”（《永嘉证道歌》）
“无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相印相入，如因陀罗网，重重无尽。”（澄观：《华严大疏》）
“知三界惟心，三世惟心，而了知其心无量无边。”（《华严经》）
“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千……只心是一切法，一切法是心。”（智顗《摩诃止观》）
“诸法相即自在门，此上诸义一即一切，一切即一，圆融自在无碍成耳，若约同体门中，即自具足摄一切法也；然此自一切复自相即入，重重无尽故也，然此无尽皆悉在初门中也。故此经云：初发心菩萨，一念之功德，深广无边际，如来分别说，穷劫不能尽，何况于无量无数无边劫，具足修诸度诸地功德行，义言一念即深广无边者，良由缘起法界一即一切故耳。”（法藏《华严五教章》卷四）
……
这些叙述，表明了我们所处的世界或宇宙，其本身就是一张巨大无比的网，牵动一点，整个网都有反应；任何一个原子分子或更小的粒子，都存储着整个宇宙的信息；一切事物都交互贯穿一切事物。虽然人类总是去分类处理宇宙中的种种现象，一切的分类都是假象，一切的终极本质是一个无破绽的巨网，即重重无尽的因陀罗网。（因陀罗网：忉利天王的宫殿里，有一种用珠宝结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽。此网一名因陀罗网，一名帝网。）
《华严经》是谈此问题最完整的经典，一行禅师就曾经描述过“华严世界”：
“《华严经》里有一章，讲的是普贤菩萨修行的故事。普贤菩萨坐在释迦牟尼佛面前，进入了‘一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧’。‘如来藏身’即‘一切诸佛的法身’。在这种三昧里，他感受到了一切诸佛的真身，进入了华藏世界。尽管他就坐在释迦牟尼佛前面，可是他面前却出现了无数的佛，而且每尊佛前面都有一个普贤菩萨。
在华藏世界里，空间是由时间构成的，时间是由空间构成的。一粒微尘包含了整个空间，一粒微尘包含了整个时间；一刹那包含了整个时间，一刹那包含了整个空间和整个时间。从这个练习开始，深入地观察无常的特性，接着深入地观察‘无我’和‘互即互入’的特性。”
星云大师谈到华严世界的一多关系时，也说道：佛教讲万法归一，万法泛指宇宙之间的森罗万象。万法即归于一，那么，一又归于何处呢？一归万法。一是体，万法是相，一与万法就是本体与现象的互存互证。所以，一就是多，一与多不是两个分别的观念，而是同源同流的回环，一个宇宙有三千世界十亿国土，十亿国土三千世界也只是一个宇宙，所以说一多不异，一多不二。佛教除了主张一即一切，一切即一之外，也讲到刹那不算短，劫波不算长。刹那是佛教计算时间最短的单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒，所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，在零点零几秒这么短的一刹那，为甚么说不短呢？主要是因为在一刹那之间，我们也有可能证悟永恒。所谓永恒无边，是没有时空分别间隔的。
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发表于 2018-10-2 13:43:43
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