万法无非是一个念，这是真正的涅槃

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【究竟涅槃】：这个「究竟涅槃」呢，各个教门有各自不同的标准和解释：我们就不讲二十八层天的天人了，那都是凡夫外道啊；小乘人认为证得一个人我空，再也不在六道轮回，再也不现肉团身这种分段生死，证得那个自在的第七识，他认为就是究竟涅槃；那么通教乃至别教认为破相归性，破除了一切所有之相，证入那个空如来藏，认为就是究竟涅槃。

那么圆顿大法，对「涅槃」的含义是从四种角度来分别解释：

一者，自性清净涅槃，简单说为「性净涅槃」。十法界森罗万相、千变万化，没有哪一法不是涅槃，包括诸佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊，乃至泥巴瓦块、风云雨雾。就拿当下这一个人来说，我们经常讲，宋朝人、唐朝人、秦朝人是不是都是我们啊？三皇五帝时代是不是也都是我们啊？大通智胜佛时代、威音王佛时代是不是还是我们啊？从无始以来，我们有没有哪一个死过一次啊？没有啊！比如这个茶杯盖，它从无始以来有没有死过啊？有没有生过啊？（没有）。在没有现相之前，它是不是一个念呐？我们一个念顽固地打妄想而有了地大，是不是？我们耳闻、目睹、身受，没有哪一法当下不是大涅槃，不管它承认不承认。



不管是狗、猫、鸡、鸭，从究竟意义来讲，都是法尔如是，都是大涅槃；且这个大涅槃，万法都是一个念，万法都没有生灭，要这样来理解。过去、现在、未来，都是我们一个念，当下是一个念，过去是一个念，未来还是一个念。在没有现相的时候是一个念，在现了相以后当下仍然是一个念。

再比如说，我们执著这个手掌的时候，是不是就忘记了两条腿啊？那么忘记了两条腿，两条腿当下是不是还是你呀？所以要破我们的分别心，回到无分别心。当你说：「哦，我不能老想手掌是我，那手掌、皮肤、后背都是我」，当下这一念是不是全身观照了？当下是不是回到本来面目上呀？这个比喻很容易搞明白啊。

我们的妄想心，打个比喻来讲，叫调虎离山，离开了什么山啊？涅槃山。所以佛开示宇宙人生的真理，再让我们回到涅槃山。我们既然能够出来，是不是就能够回去呀？有来路必有去路。这是讲第一种涅槃，叫性净涅槃。不管你承认不承认，你都是大涅槃，明白这个道理，功德不可思议呀！你当下解除对于死亡的恐惧感。



二者，有余依涅槃。余了什么？余了这个肉团，依了什么？还是这个肉团，干什么？来度众生，但他已经证到涅槃了。佛当年三十一岁证果，讲经四十九年。佛这四十九年的住世，就叫「有余依涅槃」；在三十一岁他已经成为圆满之佛，但是肉团身还在示现。那么依样画葫芦，我们现在是不是叫「有余依分真即佛」呀？我们明白这个道理，即已证到分真即佛，但仍然要依靠肉团身来弘法利生，或者进一步成就自己。

分真即佛，简说四十二分，细说六十个圣位。再细细细细说，每一个位都有无量的等级。在《楞严经》里提到的波斯匿王，他是四地菩萨到婆娑世界来，已经是一万次；这一万次都是四地菩萨——也就是说四地菩萨最起码可以分一万个等级，乃至一百万、一万万、一亿亿万个等级，明白这个道理，对我们勇猛精进，至关重要！你多听一堂课，可能就会增加一百个等级；你多念一句佛号，可能就会增加一个等级，大家明白吗？不能懈怠，连走路都要念佛、观照。

不要以凡夫的心认为：《心经》我听了好几遍了，不用再听了。不管是谁，他每讲一次课，境界相应提升一次（85）；即使他每次讲的都一样，听课的人未必就是一样，看光盘看比不看好，一般而言，你看十次光盘，都比不上亲自到现场来听一课。大家在一起，这个磁场的力量不一样。



三者，无余依涅槃。佛当年八十岁的时候，在菩提树下以三昧真火焚化自己，从此这个肉团身在世界上消失，叫作「无余依」；而此时的涅槃，叫「无余依涅槃」。这种涅槃呢，归于空性大光明藏，而离开了妙有大光明藏。注意啊，这都是分别说，他离开了没有啊？（没有）。现在一般人理解的涅槃，都是指无余依；他不懂得「性净涅槃」，不懂得「有余依涅槃」，更不懂得后面还有第四个涅槃。

四者，无住涅槃。怎么无住呢？既不住涅槃，也不住生死，还不住中流；中流既不是生死，也不是涅槃。那么有人讲，既然无住，到哪去了？注意啊，这个无住是对世间的分别法而言：世间的分别法执此非彼——有了生死，他认为就不存在涅槃；有了涅槃，好像就不存在生死；有了中流就没有生死或者涅槃。所以是针对世间那个分别法说无住，无住就是……这个话可难讲了啊！无住就是破除了一切分别，这是不是证到无分别呀？所以这个无住当下是不是就是无所不住啊？你不要以为归到大光明藏的那个是佛、现肉团身的那个是佛，或者也不现肉团身、也不现这个大光明藏的那个时候中间那个东西是佛——你这样认为，都是在打分别妄想。



所以到了无住涅槃，就是无所住而无所不住啊！生啊，死啊，涅槃啊，风云雨雾啊，黑白长短啊，有相无相啊，没有哪一法不是诸佛如来法身真常。好好想，你现在当下是不是释迦牟尼啊？是不是阿弥陀啊？这个茶杯，这个茶杯盖，这个话筒，这个风啊、云啊、雨啊、雾呀，当下是不是释迦牟尼呀？当下是不是你自己啊？都是啊。就是因为我们自己的我执和妄想分别心自我隔离，自我束缚，而不得解脱。

当年有一位年轻人跪在那里向佛求法，说：「佛啊，您帮我解脱吧。」佛摸摸他的头说：「是谁束缚你了？」好，他就是听了这句话开悟了，说：「佛啊，我解脱了。」有根机的人就这么简单，谁束缚你了？是你自己把自己束缚起来了。

佛不度人，唯人自度。佛只是把这个道理告诉众生，要度是你自己度自己。他只是作为一个过来人，把过来的路告诉你，就是这么回事，信不信由你。所以我们明白了「无住涅槃」，你想一想，世界万法哪一法不是我们真心本来面目啊？只要你自己放下我执，放下烦恼习气，调整自己的心态，当下回归大光明藏。



我们有时候对于一些烦心事，是不是越想越烦恼啊？一旦看破放下，你当下是不是感到自在了？就看你怎样想，你要会用心。其实烦恼本来不是烦恼，你把它当成烦恼，叫庸人自扰，世间有句俗语——君子坦荡荡，小人长戚戚。

西方心理学家曾对养老院的两个老人做了观察。一个人呢，不管到哪里，那是走得非常神气，西装直挺，皮鞋锃亮，走起来「通通通」，像演员出场一样；要坐的话呢，掏出一块雪白的手绢把那个抹一抹，看有没有灰尘，这个人大概活了五十二岁。另外那个人呢，可能成年累月都不洗澡，身上臭气轰天，衣服是破破烂烂的；累了，随便往泥巴地上就坐下来，然后就吹牛：「老子天不怕地不怕，那个张局长给我揍过三次」——就吹牛，是不是？他胸无城府，知道吧？所以这个人写报告的时候，已经活了八十三岁。



大家悟到了吗？越是自命不凡，认为自己怎么庄严的人，命短，为什么？他活得太累，处处都要显示一种不平凡的气氛，有那个必要吗？这都是装出来的。当然后面那个人我们也不可取。这种人跟无赖一样，但无赖往往也能得到长寿，是不是？我们要把这两种处世之道圆融起来。心里坦荡自在，不要刻意地装模作样。一个人果真心地很柔软、很平和，他走到哪里都是佛光普照，为什么？你自然而然流露出那种不凡的气质。

成就我们自己的心不是靠装模作样，你必须有自知之明。不是靠争强好胜，把自己的道树起来，不是的。道，就是你一种自然的品质，你自己知道，别人也知道；你一定要相信，你的心跟别人的心是一样的。你知道你有道，别人也知道你有道，明白吗？否则你打肿脸充胖子，到最后只会徒增烦恼。直心是道场。不管是谁，装模做样都装不起来，因为所有的人都是一个心。当我们明白了这四种涅槃的时候，是不是学会了怎样用心呢？万法无非是一个念，这是真正的涅槃。

普霞妙光

万法无非是一个念，这是真正的涅槃。

张力手

直心是道场。不管是谁，装模做样都装不起来，因为所有的人都是一个心。当我们明白了这四种涅槃的时候，是不是学会了怎样用心呢？万法无非是一个念，这是真正的涅槃。

胜义谛

你懂不懂，或者说能不能解释一下，“智不住三有,悲不入涅盘”是什么意思？

既然你说“没有哪一法不是涅槃”，问：那些如来“智不住三有,悲不入涅盘”是什么意思？

经王法华

佛不度人，唯人自度。佛只是把这个道理告诉众生，要度是你自己度自己。他只是作为一个过来人，把过来的路告诉你，就是这么回事，信不信由你。

南京当真

三有多重解，这里主要解释为世间法，讲明理的人不会贪念世事，在世间却无染。
涅槃又有四重含义，但悲不入涅槃又主要指不入小乘偏空，佛说阿罗汉为焦芽败种就是此意。慈悲不舍众生，从空出有普渡众生行菩萨道，是为不入涅槃。
正是四种涅槃的含义，不住生死，不住涅槃。不执有，不住空的意思。