蓝莲儿读讲记【觉悟本心.过五关度六将证菩提】（4）圆满

一心三藏-_B0F1s

【觉悟本心.过五关度六将证菩提】（四）圆满


读诵：蓝莲儿 香香

https://fm.qq.com/luobo/radio?_w ... 0%26ts%3D1538269936




圆教精髓
以上六关全部通过，你当下成分真即佛。我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概230多人，还不到今天的一半，那一次大概是200人举手表示成就了。今天仍然采取举手表决的方式，认为自己现在已经开悟、已经成就的，请把手举起来！这是自我印证的庄严时刻（到会452人，举手者434位）。好，还有18个同修没有把握往生，下面我们就来引经据典，帮助大家加深理解。没有佛法基础的同修可能有些困难，因为涉及到很多名相概念。但道理非常简单。只要真正把前面内容看懂了，理解下面的内容也是势如破竹。
打开《楞严经·卷四》：菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。什么意思呢？在前面第三卷，释迦牟尼佛步步深入，引导阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界：五蕴是色受想行识，六入是眼耳鼻舌身意六根，十二处是六根加色声香味触法六尘，十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界）七大（地、水、火、风、空、见、识）皆「本如来藏妙真如性」，所以「不历僧祗获法身」。阿难倒想虽销，但细惑还在；所以佛讲，无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。即使能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记，孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。
那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。


·顿证菩提

《佛说阿弥陀经》讲：已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？发愿往生：「发」是成就之义；「愿」，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是「往生」；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？
《阿弥陀经》里有一句「临命终时」，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。临命终时：「临」是「道交感应」；「终」是表「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」，就是我们生死的假命，与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体，叫「临命终时」。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦」？
《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，这叫「还到本国」。《阿弥陀经》从古至今被说为「法华秘髓」，最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？
《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，这是法喻立题。妙法是法，莲华是喻，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》云：是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来做比喻呢？
大家知道，世间的植物，有的是先开华后结果，有的是先结果后开华再长果，有的光开华不结果，有的不开华光结果；有的是一华一果，有的是一华多果。可是莲华不一样，它同时多华多籽，而且当下开华当下结籽，所以叫华开莲现。开多华结一个果的，是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是指修无益的外道苦行等等。唯有莲华，即华即果，表圆顿大法一步登天，不历修证。同时，莲华出淤泥而不染，是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。
《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。
《妙法莲华经·法师品第十》讲，佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》，长则十个字，短则四个字；什么是一念随喜呀？懂得天地万法都是一个人一个念随缘变现而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，蒙佛授记。小则菩萨位，大则圆满佛；菩萨位属于分真即佛，注意，也叫分证即佛，部分证到了佛的境界。如果佛是100分，那么分真即佛就是从60分到99.9999……分，都算。
《法华经·分别功德品第十七》讲，阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。懂得了《法华经》的道理，就是见佛。并不是说，你上五台山，看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像，回来一把鼻涕一把泪，「师父，我看到佛了……」那不一定是佛，可能还是鬼！当你明白了如来藏的道理，那是不是佛啊？（众答：是）那还真是佛呢！明白了如来藏的道理，就是天上出现一堆臭狗屎，是不是佛啊？（众答：是）都是佛！明白如来藏的道理，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如来藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了吗？（众答：明白）
再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》讲，普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是《法华经》者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。还是强调，读懂了《法华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛！不管你是自己读懂也好，或者听任何人讲的，哪怕是听鬼讲的，你只要听懂了，就等同「从佛口闻此经典」，是不是就像佛亲口跟你讲经一样？当知是人，就是供养释迦牟尼佛，佛给他摩顶，用衣服把他包起来，当成宝一样。所以，一「闻」就供养诸佛了，看你懂不懂。
大家还知道，八岁的龙女她不是成分真即佛，是成圆满佛。在《法华经·提婆达多品第十二》讲到，她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》，当下证圆满佛。海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙成了无量的大菩萨，跟着文殊菩萨到法华盛会，是不是？
再看《楞严经》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险；何藉劬劳，肯綮修证。藉是凭借、依靠。劬劳是非常劳苦。肯綮，出自《庄子·养生主》。骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨、勤勇修行之义。也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，只要听懂一心三藏，就成分真即佛！《法华经》《楞严经》就是讲一步登天！不立阶梯！无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年来，也是如此。
在《楞严经》最后一页：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。
这是一段千古奇文。有些人说，《法华经》《楞严经》是大菩萨所持的法门呐！那我们看看这是什么人啊？犯四重、十波罗夷之罪的人啊，他是大根机的人吗？十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉，更不用说杀猪宰羊，无恶不作，十方三世还有谁比这个人再坏呀！一天都没有修，什么根机都没有，不仅最坏，而且只剩下一口气就要下地狱了，「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，不仅是要下此方地狱还要下他方地狱，因为他太坏了。乃至穷尽十方无间，靡不经历：十方佛土所有的无间地狱，没有一个他不经历的，因为他太坏了。这样的人「能以一念将此法门」——在快要断气的时候，他突然懂得了楞严大定，是不是？这一段经文呢，比较模糊，我们可以大概说明。他不仅懂了这个道理，而且发心能传给末世的修行人。这时呢，「是人罪障，应念销灭」。他明白这个道理了，所有的罪过当下一笔勾销——有没有讲明白这个道理以后，还到佛前去拜了三拜，念了三遍，有没有啊？没有啊！一句都没有。变其所受，地狱苦因，成安乐国：马上就下地狱了，却又转眼间到佛土了。
那一千二百五十阿罗汉中，憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛，当下得法眼净。然后发心出家，从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连，一见佛的面，几句话就证四果了，他们三皈依了没有？受五戒了没有？没有啊。
不管是大法、小法，你要会用心，明白道理当下了生死。而大法永远殊胜，因为它是无漏的。这个法这么简单，佛讲方便易成就，可是我们就是不敢相信，甚至来误解、攻击、诽谤，是不是很可惜呀？我从来没有给任何人授记，我只是把佛的金口玉言告诉大家，来自己印证自己。《法华经·方便品第二》最后一句：自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有，是不是？后面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话，自己先给自己授记，佛才给他们印证，并进而授圆满佛果之记，是不是？是舍利弗他们自己先明白了，证到了；如果舍利弗他们没有明白的话，佛会给他授记吗？换句话说，不管有没有授记，只要你明白这个道理，你都成就了，是不是？
成佛不从修得，为什么不从修得？众生本来是佛。一面镜子上盖满了灰尘，看不到光亮，用毛巾把它擦干了以后是一面明镜；没有擦之前，它是不是明镜啊？镜子的亮性是不是本来具足啊？虽然成佛不从修得，但不修也不得。不听经不明理，不能得解脱受用。如同镜子要不擦的话，它发挥不了作用。同时，明理成分真即佛以后，还要悟后进修无量法门，才能成大圆满佛。
禅宗有一句话头，「二人同饮一杯水」。你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去，鸟的嘴是尖的。人不可以，是不是？所以这个「二人」，是什么「二人」呢？一个是坐在这里听课的假人，一个是第七识。第七识是前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候。不管你懂不懂，他都已经听懂了。我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。
大家想不想跟里面那个「真人」见见面啊？真想的话我给引见一下，不要一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河，讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了糟糕的话以后，就想打嘴巴、咬舌头，为什么？会得罪人。
注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们第七识，也就是常说的潜意识、下意识。可以方便说为真心。其实是“半真半假”的“真心”，是“带真显妄”或说为“带妄显真”的“真心”。也可与第八识共说为“真妄和合”之心。第九识，也是空如来藏，才能说为真心，而且是相对而言的真心。第十识，才是绝待真心！如佛说为“真真如性”、“胜义中真胜义”。
再比如，我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱」——然后两只手把头抱起来，会不会这样啊？根本不会，想都不想，无意识当中，当下就抱起来了，是不是？这也是我们的第七识在起作用。
在中阴身期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，明白吗？生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这叫「俱崇密化之迹」（出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），它已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为菩萨，所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生，他们也不知道自己当下成为法身菩萨。佛直接就宣布，有多少众生证得什么果位。而我们今天正可依之为据，自证解脱。
我们听经闻法，真正领悟清楚明白，不历修证，当下成就「分真即佛」，就能保证不落六道轮回，往上还可能到地上菩萨、等觉菩萨。像龙女那样当下圆满成佛，毕竟是极其个别。所以明白道理以后，还要广修六度万行。好，经过这样开示，以上18位同修，认为自己现在成就的请举手（举手者10位）。
好，法会到此圆满。

印广门清
原讲于佛历二五五四年扬州文峰寺
修订于佛历二五六零年山东
三稿修订于佛历二五六零年太原



回向
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

愿弘法利生功德回向世界我、祖国繁荣昌盛、国富民强、风调雨顺灾难不起、人民安居乐业！

回向弘扬正法的高僧大德师父们，以及网络上弘法的菩萨们，法体安康，长久住世，法音遍布无量法界，普渡众生，利国利民。闻法开慧，即证菩提！

生灭无生生不生

随喜赞叹法布施

当香妙如

随喜赞叹法布施功德！