探讨不诽谤，有两种相反观点请教高人指点。

云霓

一、末法时期怎样学佛：念佛还是先成分真即佛。1、印光大师：大集经云末法时期亿亿人修行罕一得道，唯有念佛得度生死。
印光大师文钞： 楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。


2、明白一心三藏，深信无修无证当下成分真即佛。然后六度万行成圆满佛。
二、修佛者能否越过阿罗汉，直接成菩萨或分真即佛。
1、大乘方广总持经：此经是彼经非，如是说者亦名谤法。
大乘大集地藏十轮经：若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱。
四十二章经：学佛道者，佛所言说皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
三藏法师印顺法师：成小乘阿罗汉是修佛必经之路。小乘是大乘的基础。比方：到站可以不下车，但是必须要路过此站。
佛的弟子有没有越过阿罗汉直接成几地菩萨或分真即佛的。没有吧。分真即佛可以现身百世界做佛，既然没有，我们凭什么明白个道理就成分真即佛。佛的弟子都是先成阿罗汉，然后佛开示给他们法华经：阿罗汉辟支佛是羊车鹿车，化城，修六波罗蜜具足菩萨道成佛才是真正的涅槃。
日常法师：有说声闻，辟支佛是小法，我不学，我只学大乘。这样说就是谤法。小乘果位如地基，大乘如高楼，只要三楼，不要地基和一二楼，不就成空中楼阁了。

法华之子

法华道场的师兄们，真的很有耐心和风度。

楼主师兄的问题，其实其他帖子有过很多讨论，这次无非是炒冷饭。

《法华经》是任何众生都可受持的经典。“唯有一乘法，无二亦无三“。《法华经》已经把所有的经典，无论小乘，中乘，还是大乘，全部圆融为一部《法华经》，也即“唯此一真实，余二则非真”。

所以，说受持《法华经》一定要从小乘学起的，要么没读懂《法华经》，要么别有用心。

《法华经》已经都全部圆融了，哪里还有小乘中乘大乘佛法的区分！？

学佛之人，思路怎么就转不过来？？

※如来使※

      一句话：“不解方便”！
    不能认可一心三藏、无修无证当下成分真即佛，和当时未听《法华经》的舍利弗，是一个心态。
      看看舍利弗开悟（听佛讲了《法华经●方便品》）后，怎么反思的。（注意：是当场，没经过若干年的念佛、坐禅）
            
      世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’

南京当真

依法不依人，依义不义语，依了义法不依不了义法。
印广门清法师弘扬法华经，自然要依法华经，法华经没有的，法师自不敢说，法华经有的又不敢不说。您说是不是？如果法华经讲到听经闻法当下成就，或者明示暗示都强调听经闻法当下成就，法师是不能跳过去的，如果法师选择“看不见”，那到底是弘法还是执自己的知见，师兄思之。我们弘法一定是弘扬佛说的法，而不是用佛法来证明自己的固有成见，您说是不是？
另外，依了义法不依不了义法，要想把这个了义法理解了，必须放下一切小法，依法华经强调一乘法，放下一切小法，这不是诽谤三乘。而且法师一再强调，当你听懂了法华经，一切小法，乃至天文地理，基督教，伊斯兰教的一切经典都是法华经。真正不漏一法，不舍一人。如此妙法，如何不学？
印顺法师的说法，作为俗家弟子，原本不该评价。还是依法不依人，若见法误而不辩，是小乘人。对法不对人，不是对法师不敬。
1）法华经没有说，必须先成阿罗汉，再成就辟支佛，一路走来再成佛？
法华经说，若有闻法者，无一不成佛。没说只有是阿罗汉，你来闻法，才能成佛。
2)退一万步，即使成就小乘，再成就佛。这个小乘是什么相，佛又是什么相，谁来评判？您怎么知道这些闻法华经的，前世就一定不是阿罗汉，不是小乘菩萨，乃至摩诃萨？
3)如果照您这种说，必须成就了阿罗汉，小乘菩萨才能听闻法华经成佛，那么谁敢自认？您这样说法，是弘法还是灭法？
4）当然，我可能错怪法师。法师不是不让我们学法华经，而是说，听闻了大乘法，也还是要从小乘修行，脚踏实地，一步一步的修成佛。
可是这样还是不对，法华经都是讲听完一品经，就有多少菩萨当下证果，至少没有强调，这些人在听法前必须是什么果位，听法后，必须如何修行，然后再证果位。
所以说强调实修实证也非法华经所说。
当然，印顺法师可能为防止众生狂慧，在他自己的道场要求弟子，要认真修行，不要好高骛远。这就无可厚非，但是您把法师在彼时彼地对彼人说的法，来否定此法师在此地此时对此人说法，似乎不妥。
师兄思之。您若辩法，我们就对心对法，佛法是心法，引经据典不能说没有用，但不解经义，还是不要用来证明自己，因为经文都不懂，怎么能确信经文能证明自己的话？

法华之子

师兄在类似的其他帖子中发过。

该讨论的，已经讨论。

建议师兄自己再翻翻以前自己发过得帖子。

南京当真

莫用世间逻辑来论证佛法，如果世间逻辑，公理、公知可以界定佛法，那么佛就不用说法了。遇到不能理解的事，大家一起讨论一下就是真理了。
佛法不离世间法，但是佛法又是超科学的科学，超哲学的哲学。不可思议，唯可用智知，不可以情论。本无可说，不得不说而已。体会诸佛苦心，再论佛法。
万法本无生灭，本来就在，法尔常住。任何一法都是这样，若有一念一尘可以生灭即是外道法。南无大佛顶首楞严经。

sdzcsc

       凡是听了这部经的人，不管人有多大的业报，死后都生天，
天福享尽后，人造的其它业报再报，一点不差。
        我在定中观察，千万人往地府去，可是读了《妙法莲华经》
的人,有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、
听一遍的都往上升，没有往下去的。——净慧法师

※如来使※

       看来，云霓菩萨没有认真对照《法华经》、《楞严经》经文，研读前面几贴辩法内容。说来说去还是那些问起。
       把自己作为老师（比喻），像改学业一样审查辩论的帖子，不能改变自己的知见，是永远不能入道的！
        佛把这种情况称作:“永断佛钟”！

南京当真

菩萨引用这么多古今大德的原话，核心想证明一个一个观念。成佛是没那么容易的事。理论依据，1祖师语。2常理，天上不会掉馅饼。3不了义佛经。当然前提就是您自己不相信这个法。
不可以用不知以测知。比如我说张三错了，我必须知道他哪里错了，不能说李四也说张三错了，所以张三一定错了。这都是欲加之罪。万一别人没错，对的人被您打死了。最后谁要面对这一切？思之思之。
佛语真实，我们不要讲佛经多么难，哪有那么好懂，这样的话不要说。我只问我懂了没有，如果我不懂，谁说法，我也只有随喜赞叹份儿。因为我不懂佛经，谁说法对我来讲都是个对。如果我真实懂经，那就认真讲经。如果别人讲错了，我必须护法，你不懂，让我来讲。不能你不让人讲，自己又讲不出来。思之思之。

有礼缺貌

各位师兄，我还得重复提醒各位，楼主的问题，不是读懂法华楞严与否的问题，楼主的问题，绝不是法理法义的问题！这一点，你们还是没有深刻认识，楼主的问题，是不相信佛，具体表现就是不相信祖师大德，他认为自己比祖师大德高，这是楼主的问题，所以大家用法理法义和他论是不对症，没有用的！
正确的方法，是揭穿他假信佛的面目，主要用力点，揭穿他不相信宣化上人圆瑛大师净空法师印祖等祖师大德的真面目，是最简单有效的，一个连祖师大德都不信的人，不是佛弟子，不是真信佛，一个连佛都不信的人，我们根本用不着和他讨论佛法的。
大家醒醒吧！再重复三遍，揭穿他假信佛的面目，揭穿他假信佛的面目，揭穿他假信佛的面目，才是正确的方法。