一切都该明白起来！

一叶莲

一切都该明白起来

阳明先生说：
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
此花不在心外，烦恼也必不在心外。

一念无明，颠倒相续，
于是空生大觉中、依空立世界，
才现出了十法界的纷纷扰扰，
千般烦恼，
迷失了自己的本心。
所谓觉悟，
就是让你照而常寂、寂而常照，回归光明。
这才是佛法的真实意义。

阿难的悟性未必比阳明就低多少，
佛一引导开示，
经七处破妄，十番显见到了第八番显见，便明白了。
若树非见，云何见树？
若树即见，复云何树？
如是乃至，
若空非见，云何见空？
若空即见，复云何空？
我们从无始来，
就是错误的，
认物为己，认己为物。
迷失本心，
遗失了本明，迷头认影。

若是真明白了。
见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。
此见及缘元是菩提妙净明体。

云何于中有是非是？
云何于中有你有花？
云何于中有心有法？
你若心不细，
你未必就能体会理解佛的境界
你若心开悟，
你才能深心佩服佛的智慧如海。
此见及缘元是菩提妙净明体，
恨不能扯着你的耳朵告诉你，
我们就是一个心、一个元、一个体，
十法界都是当人当下一个念。

我们都是自心取自心，
当业轮转而已。
这种大慈悲心，
并不是说，仅仅是你懂得了多少所谓道理。
若不入佛知见，
你不会明白八万四千法与佛的差距。
若真入佛知见，
你才能体会佛无处不在、触目菩提的真实道理
即念即佛，
岂止此花与颜色一时明白起来，
此见及见缘也都一时明白起来。

五蕴六入十二处十八界，
地水火风空见识，
四科七大，万法都是心现识变、本如来藏而已。
如此，一切的一切都该明白起来。
——转发

清净心安然

佛就是觉者。是对一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千万万种事物，各种相似与不相似，相同与不相同的生命形态。因为佛对于他们的生活、身体和心灵的习气全部了解，所以能让一切众生离苦得乐，只要众生肯学习，肯依照他的话去做。
其次，佛还完全了解宇宙间一切生命形态的来龙去脉。也知道生死之间到底是怎麽转换？如何转接？因此他能帮助一切众生从各个生命形态转换成另一种他们所企盼的生命形态，让他们能在一种理想的情况下生活。
复次，佛还能印证一切，包括花草树木乃至山河大地，甚至星球、宇宙，一切没有感情、无痛觉、无思考能力、我们称之为无情众生的东西。它们的成住坏空是如何形成的？佛无一不知，无一不晓。
至于无情众生与有情众生之间的关系，无论微细或巨大的、直接的或间接的，何者在先何者居后，以及彼此的依存、互动，他都了然于胸。
佛本是众生之一，经过累劫修行然后成佛。佛的基本条件有三；第一，他能确实了解众生平等，所以他对自己很有信心，却丝毫没有优越感。其次，有很伟大的成就，所以能了解一切宇宙的真相。阿拉伯水烟 他要经过三大阿僧只劫的学习、修行、印证。‘劫’是佛陀时代当地人计算时间的一个单位；一个阿僧只劫，大概是十的后面再排五十个零，用这样长的时间来学习、修行及印证，所以他能从众生转为佛。
佛有很大的成就，但决不执著于已有的成就。当因缘具足时，他还可以放弃他的成就，所以正法明如来，放弃了佛位，退归菩萨位，以寻声救苦的观世音大士身分，来护持法藏比丘，成就西方极乐世界。第三，该他做的，他会当仁不让，但没有丝毫的支配欲。他并不期待别人服从，只是一切尽其在我，尽其所能去成就别人。

李长军LCJ

众生是迷惑中的阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉悟了的众生，我们本是一体，只因一念迷悟而有了佛众生！

非凡（_y30in

一念无明，颠倒相续，
于是空生大觉中、依空立世界，
才现出了十法界的纷纷扰扰，
千般烦恼，
迷失了自己的本心。
所谓觉悟，
就是让你照而常寂、寂而常照，回归光明。
这才是佛法的真实意义。

非凡（_y30in

我们真心本来面目虽然无形无相，但是，它可以为一切有形有相所依。虽然如如不动，不生不灭。但是，它可以为一切生生灭灭、动动静静所靠。虽然生出了森罗万象，它还是无生。它明明无生，却又生出来千变万化。

一枝梅66

一切都该明白起来

阳明先生说：
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
此花不在心外，烦恼也必不在心外。

一念无明，颠倒相续，
于是空生大觉中、依空立世界，
才现出了十法界的纷纷扰扰，
千般烦恼，
迷失了自己的本心。
所谓觉悟，
就是让你照而常寂、寂而常照，回归光明。
这才是佛法的真实意义。

阿难的悟性未必比阳明就低多少，
佛一引导开示，
经七处破妄，十番显见到了第八番显见，便明白了。
若树非见，云何见树？
若树即见，复云何树？
如是乃至，
若空非见，云何见空？
若空即见，复云何空？
我们从无始来，
就是错误的，
认物为己，认己为物。
迷失本心，
遗失了本明，迷头认影。

若是真明白了。
见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。
此见及缘元是菩提妙净明体。

云何于中有是非是？
云何于中有你有花？
云何于中有心有法？
你若心不细，
你未必就能体会理解佛的境界
你若心开悟，
你才能深心佩服佛的智慧如海。
此见及缘元是菩提妙净明体，
恨不能扯着你的耳朵告诉你，
我们就是一个心、一个元、一个体，
十法界都是当人当下一个念。

我们都是自心取自心，
当业轮转而已。
这种大慈悲心，
并不是说，仅仅是你懂得了多少所谓道理。
若不入佛知见，
你不会明白八万四千法与佛的差距。
若真入佛知见，
你才能体会佛无处不在、触目菩提的真实道理
即念即佛，
岂止此花与颜色一时明白起来，
此见及见缘也都一时明白起来。

五蕴六入十二处十八界，
地水火风空见识，
四科七大，万法都是心现识变、本如来藏而已。
如此，一切的一切都该明白起来。
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一枝梅66

我们真心本来面目虽然无形无相，但是，它可以为一切有形有相所依。虽然如如不动，不生不灭。但是，它可以为一切生生灭灭、动动静静所靠。虽然生出了森罗万象，它还是无生。它明明无生，却又生出来千变万化。

wx莲

万法一念，一念万法！

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所谓修心，就是练就我们观照的功夫，由生变熟，熟能生巧，变成本能、本觉。说白一点，就是把凡夫的“习气”变成佛的“习气”。等养成了佛的本能佛的“习气”，这个观照功夫也不需要了，我们自自然然就生活在佛的世界佛的境界，看任何东西都是自己，自然不起分别心、执着心，不起恶念邪念，一切都是自自然然、活活泼泼、灵明不昧、圆圆满满。那时，我们的一切功德自在妙用、神通神变自然显现，我们就成为圆满大佛了。

一叶莲

《法华经》是往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”