真人听法

南京当真

真人相对假人而言。
所谓假人，就是我们执着的这个受肉团束缚的人。
所谓真人，根据境界不同有不同解释。简单解释，你最高看到了什么心，什么就是真人。最低位也是第七识。也就是那个“能听，能看的，能”。如果我看到了如来藏，那么真人就是如来藏。楞严经也是一步步引导，先把六识心引导到第七识再分析这个第七识本如来藏。这就是十番显见。

阿难听佛说了，我们的真见（真性）从来没有失去，阿难也认为听懂了。但是他不敢认为自己就成佛了，因为，他觉得自己是六识心在听法，死后六识消亡，该轮转还得轮转。就是，他觉得妄心之外还有真心。再直白一点，他不是真懂，只是文字上懂了，性相对于他来讲只是个概念。

蕅益大师在解释这段法的时候说，六识缘影，决定不能听法。听法的一定是真心（大师没有明示这个真心是什么？第七识还是如来藏）。
楞严经继续往后解释，如果你认为听法的六识心真实存在，那么此心离法应该有自体啊，当然这个六识缘影离法是没体的。那么这东西离开法都不存在，你怎么说还有一个心在听法？
楞严经继续解释，六识缘影随法而去，也就是说，不能听法。佛说，你知道你还有一个还不掉的东西在吗？佛在这里是暂时用第七识——能见之心来引导阿难，也就是让阿难有个抓手。这就是八还辩见。因为我们见明，明离开了，见并没有还给明，因为他正在见暗。还不掉的一定是我自己，这就是那个真人啊。也就是，法可以还掉，但是这个见却还不掉。这个见不是前面说的六识缘影了。虽然是妄，但是带妄显真。

这段说法正好证明了，真人在听法，也是真人去成佛。你把楞严经读细了，读懂了才能体会佛的苦心啊。

况且真正听法的也不是第七识，还要继续往后找啊，这里暂时引导到第七识，见到第七识，就抓住这生死根本了，也就是离开智慧不远了。
（真正来讲，没有能听，没有所听，能听所听都是一真之心之所变现。能听即是所听，万法没有谁不是谁。这就是四科七大本如来藏。我们还以为有个我在听法，将来有个我去成佛。不知一切众生本来是佛，而另外找一个我身去修一个我法，然后再成一个我佛，这要怎么成？）

南无大佛顶首楞严经。

琼海当宏

大佛顶首楞严经

张力手

随喜赞叹

普霞妙光

没有能听，没有所听，能听所听都是一真之心之所变现。能听即是所听，万法没有谁不是谁