不历僧祇获法身——交光法师注

南京当真

不历僧祇获法身

僧祇者。如孤山所引婆沙论。明三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好因。然后获五分法身。(这是一般人都认为，成佛要修三大阿僧祇劫)
今云不历。以教旨大殊。故但辨明教旨。自无可疑。旧注不辩教旨。横生疑惑。以致纷然无定。今与决之。然旧之所以致惑者。有二因缘。（楞严经讲当下即得法身，也就是八地位的菩萨，这样大家不可理解，不可理解的原因有两个）
一者执婆沙唯识权教不了之义。（执不了义为真实说，这里特别提了，唯识是不了义的）
二者碍下除惑愿成。及方证二果之文。（觉得虽然能悟道，但是余惑和习气都没有干净，不可能当下就是佛菩萨）
今请以圆顿教旨明之。二惑自解。良以此经多分终实。接入圆顿。按顿教之旨。未悟之先。法身本自现成。一念回光。便同本得。所谓但离妄缘。即如如佛。尚不复论证与不证。成与不成。岂同权渐之教。必历僧祇而后获乎。若执乎彼而不信乎此。是由执走者之迟。而不信飞者之速也。何胶柱之深哉。若更按圆教之旨。则行布不碍圆融。故虽未及断惑究竟。不防全获法身。全体即佛。如前开示迷心于色身之中者。既名为性颠倒。至后开悟见心于太虚之外者。岂不号为正遍知哉。正遍知。即成正觉而获法身矣。然则执现果而不许阿难获法身者。失旨之甚也。
（大概意思是，法身本有，本来就不是外得，一念回光即如如佛。法师还举了一个反例，你心里认可那个自在无碍的果地佛为佛，怎么就不能认可此业报身当下即是佛身，偏偏不允许阿难当下就得了法身呢？）
又圆融不碍行布。故虽全获法身。不妨更除细惑。更历诸果。更成究竟宝王也。此经后云。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。可为明证矣。如是。则虽却后更历僧祇以成究竟佛果。当亦与此不历之前先获法身。了不相碍也。
（大概意思是，虽然获得了法身，也就是当下成佛，并不妨碍修行！）
何况圆顿悟后之修。念念是佛。虽进断通惑。亦与权渐修者日劫相倍。至于住后。断别惑以去一生有圆旷劫之果者矣。如是。则虽谓其却后更不历乎僧祇。亦无碍也。若更取于延促同时之玄旨。愈不可以长短拘矣。
（该修自然会修，他自行自道就路回家，哪里需要别人强迫指教？强调理悟，不碍修行。况且，他当下一念心成佛之后的修行，才是真修行啊，岂那些权小法门的方便修行可比？）

南无大佛顶首楞严经

南京当真

可怜修行人，以常理，以公论来妄测不可思议的佛法，法华经楞严经多少次明文明示，祖师大德大声疾呼。我人就是充耳不闻。表面上是谦虚，强调老实修行，实则我慢无比。只信自己，不信佛说。说到自己能认可的就是真理，不能认可，不能理解的就定义为邪说。
修行是自己的事，不要自欺欺人。

法华之子

如是，师兄。

如果自己还不理解圆顿大法之妙，切不可拿其他经典对抗法华楞严大法。

否则，徒增口业，渐行渐远。

一叶莲

赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。