全性起修

南京当真 · 发表于 2018-9-9 17:25:13

蕅益大师在楞严会义中关于全性起修做了比较详细的描述，我试摘录的几段，分享如下：

经初佛酬阿难之请。首即告云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心。显见性之实相。会四科以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心。俱非俱即。并遮并照。更无一言谈及修此三昧之方。但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性。自成妙修。所谓全性起修。全修在性。故名为密。复次圆顿止观。是成佛因。而大佛顶性。又是圆顿止观之因。即名因因。如来无上菩提。是止观果。而大佛顶性。又是如来所证果理。即名果果。以此果果而为因因。因果理微。不可思议。
当真：以果地觉为因地心，成就了这个心，就是全性起修，全修在性。任何一言一行都是修行，任何一言一行都是究竟如来藏理。
印广门清法师言：明白了如来藏，成佛也成佛，不成佛也成佛，没有办法不成佛。
因为成就了佛心，必然行佛事，必然证佛果。如果没有成就这颗心，任何修行都是造业，虽然造善业，乃至阿罗汉，甚至菩萨业，也都还是造业。

经中取大佛顶性德。及首楞严修德。合成三昧之名。总显全性起修全修在性之妙。而以具足万行二句。别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下。正显达性之因。方为密因。达性之修。修方了义。达性之证。证方了义。达性之行。一行一切行。方名具足万行。达性之事。全事即理。方得毕竟坚固。是知首楞严名。虽属于修。而全繇于大佛顶性。所以经中广开圆解。欲人即性成修。但依此教理。成就首楞严行。则智断因果等。无一非首楞严矣。又何俟于再分别耶。
当真：大概意思是，修在性中。众生无有一刻不在修行，就是性修。不明白这个理，虽然在修，但是不得妙用。如果明白了如来藏，妙用当下现前。行在解中，即解即行。

菩提涅槃尚在遥远。历劫辛勤修证之勖。虽有事非顿除。因次第尽之语。而总是全性起修。全修在性。所谓圆家之渐。不同历别法门。
一乘寂灭场地者。即如来藏妙真如性。唯一佛乘。本来寂灭。依此为本修因地。方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。
妙三摩提者。即大佛顶首楞严王三昧。全性起修。全修在性。故名为妙。修德有功。性德方显。故须不生疲倦。从本觉而发始觉。故名发觉初心。
全性起修。修即无修。故云如幻。以本觉闻性。熏于始觉。以闻性中所起始觉。修于本觉。故云闻熏闻修。以其顿破无明结根。顿显常住藏性。故云金刚三昧也。
当真：所谓始觉本觉本是一真之心，显现二相，始觉反闻本觉就是如幻。虽然好似修，却又无修。因为本来就是一个东西，修不修都是它。
真三摩地。即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修。全修在性。故言真也。直诣如来大涅槃者。直心正念真如。始从名字。乃至究竟。全以佛觉用为己心。中间永无诸委曲相也。
当真：不退转，从始至终都在性上，性没有远近，内外，真妄，所以没有前进或者后退。中间永无诸委屈相。
言用诸如来毗婆舍那者。正是全以果觉而为因心也。全性起修。全性成证。故名清净修证。即而常六。故云渐次。六而常即。故云深入。斯则彻果通因。总惟圆顿止观。
当真：这里虽然谈了止观，不过是为圆顿张本。止观好似显修，然而达性之修，观而无观。全部都是如来藏心自在起用，并没有另外一个我再去观那个如来藏心。一切法本来就是这个样子，所以叫本如来藏。

南无大佛顶首楞严经