彻悟万法为我、万法为一念，得解脱、无碍、无畏、自在、清净境界。

一枝梅66

明白一心三藏道理，即可明心见性，为《妙法莲华经》之华开莲现，即已解脱生死轮回，所以，佛在《法华经》说，一念信解妙法华经实相义，即蒙佛授记，佛在《楞严经》也说，【发明便解脱】，为【阿惟越致】果位。许多祖师大德也都有明确开示，如印光祖师开示:【法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉】。因为，《法华经》实相义，俱崇密化之迹之智慧德能。

一枝梅66

最好的念佛，始终知道万法都是我，提起观照。在佛法里，叫养悟——即量变引起质变，培养自己的悟性，提升定力。明白一心三藏，你永远不落六道轮回。你经常提起观照，可以从住位、行位、回向位、地位等级提起观照，提升定力！

普霞妙光

彻悟万法为我、万法为一念，得解脱、无碍、无畏、自在、清净境界。

-菩提花开-

  明白了万法为我如来藏道理，便首先懂得了烦恼也是自己一心随缘所变现出来的，也是自己，同时，就会逐步消除了对立、分别、妄想、执着、嗔恨等烦恼习气，故而，烦恼化菩提，能从知见解脱真正达到烦恼解脱。所以，《法华经》佛说:【常无忧恼，又无病痛】，【是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼】。

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  明白了万法为我如来藏道理，便首先懂得了烦恼也是自己一心随缘所变现出来的，也是自己，同时，就会逐步消除了对立、分别、妄想、执着、嗔恨等烦恼习气，故而，烦恼化菩提，能从知见解脱真正达到烦恼解脱。所以，《法华经》佛说:【常无忧恼，又无病痛】，【是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼】。

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我们的心，无所是，无所不是，随缘显现。

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彻悟万法为我、万法为一念，得解脱、无碍、无畏、自在、清净境界。
          一、解脱。
          (一)  解脱烦恼
          明白了万法为我如来藏道理，便首先懂得了烦恼也是自己一心随缘所变现出来的，也是自己，同时，就会逐步消除了对立、分别、妄想、执着、嗔恨等烦恼习气，故而，烦恼化菩提，能从知见解脱真正达到烦恼解脱。所以，《法华经》佛说:【常无忧恼，又无病痛】，【是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼】。

          (二) 解脱生死
          明白一心三藏道理，即可明心见性，为《妙法莲华经》之华开莲现，即已解脱生死轮回，所以，佛在《法华经》说，一念信解妙法华经实相义，即蒙佛授记，佛在《楞严经》也说，【发明便解脱】，为【阿惟越致】果位。许多祖师大德也都有明确开示，如印光祖师开示:【法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉】。因为，《法华经》实相义，俱崇密化之迹之智慧德能。

         二、无碍。
         彻悟万法为我、为一念，都是自己，都是佛，可以从相待证得绝待一真法界，可达到理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，圆融圆满圆通，没有任何障碍，佛在《法华经》说:【如风于空中，一切无障碍】。《心经》也讲，【无有挂碍】。

          三、无畏。
          彻悟万法为我、为一念，都是自己一个人，都是一尊佛，方知，哪来的恐怖？故而从心理上消除了颠倒恐怖念头，得心安神定，所以《心经》说:【无有恐怖】，故称【大无畏】，是人间【大丈夫】！

          其次，由于明白了如来藏真理，逐步会达到自性智慧流露，得辩才无碍，面对种种发难，会做到从容不迫，应对自如，令众敬畏信服。所以《法华经  劝持品第十三》诸菩萨异口同声道:【我是世尊使，处众无所畏】，佛也在《分别功德品第十七》中鼓励菩萨们:【如今日世尊，诸释中之王，道场狮子吼，说法无所畏】。

        四、自在。
        彻悟万法为我、为一念，都是自己，都是佛，才明白了自在真正含义，【自】为一个人，【在】，即为当下的心，而一个人当下的心，就是一个【念】，即会悟得尽虚空遍法界，其实就是自己的一个念。而自己当下这一个念，却无处所不在，叫不动而动；无处所不在的这个念，却离不开当下所在的这一念，叫动而不动，所以，我们当下这个心之一念，具足了【常住、妙明、不动、周圆妙真如性】德相，佛称之为【如来一切自在神力】，也叫首楞严大定。一旦具备这些德相和神力，就能看破放下，得自在快乐，没有任何痛苦烦恼，常自游戏人间，随缘度化一切众生，处处享受着佛菩萨自在精神生活。

         五、清净。
         彻悟万法为我、为一念，都是自己，都是佛，即可逐步消除对立、分别、执着、挂碍、嗔恨等心，整天无是无非，得到了一颗清净心，此时的清净快乐，可以说，清净也清净，不清净也清净，没法不清净；快乐也快乐，不快乐也快乐，没法不快乐！因为这种清净是【出自污泥而不染】的真清净，这种快乐是不苦不乐之极乐，所以，佛在《法华经》中说:【能生净妙第一之乐】。

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印光祖师开示:【法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉】。

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如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」呐？自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。
世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。

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如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」呐？自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。
世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。