本人初学，发现两种完全不同的解释请高人赐教（4）

南京当真

修行修证是我自己的事，我们的修行就是要把这个法传遍每个角落。我们讲无修无证，是讲这东西是本有，不是修来的。而且说无修不是不修，而是全性起修，是心修。
您可以认为这是自我麻醉，如果您愿意监督，可以去法华道场的寺院，去考察判断。看看他们怎么修行的。

南京当真

理则顿悟，事则渐除。您用后半句盯着别人，我用前半句看着自己。
就像佛授记舍利弗，过无量不可思议劫，你行了无量功德，供养了无量佛，成就一个华光如来，和那个佛土。那个佛多么好。舍利弗，你看见了吗？那就是你啊。
佛看见了吗？不真实在，佛如何见？既然在，舍利弗为何不见？事未除！虽然未除，不妨碍真实在。顿悟这个理，您不知有多么法喜，如何还在此嚼舌？

海洋

感恩您发起提问，功德无量！
末学很仔细地看了每一个提问
以下末学也很认真地一一分步回答您每一个问题，如有不圆满，再提出疑议：

（一）
一心不乱，念佛三昧：
念佛时可以契入三昧，不念佛时不可以契入三昧，是有出有入的三昧定力。有出、入即是生、灭，是生灭法，是借助一句外力的佛号，强制而契入三昧状态，是识心定的一种，不是从自性佛性而发起的定力。

而我们佛性自性本定本来没有出、入定，是自性本有，比如首楞严大定，法华三昧即是自性本定，由佛性而起的定力三昧。

《楞严经》讲：“以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。

以生灭法，有生灭的定，如何做到“一心不乱”？所以这个"一心"就没办法真正契入，一心即自心佛性。一心是什么都不知道，仅仅借助于外力的一句佛号强制成就定力，而且还有出、入定，如何去“专”？如何做到“专”？

只有，明心见性之后念佛，是念自性佛，自心做佛，自心是佛念佛，才能做到“专”，才能做到“一心不乱”

海洋

（二）
佛讲三藏十二部经确实都好，都是实相，但是，问题出在众生自己身上，怨不得佛：

比如：佛指着一条腿，说这是个人（例如佛讲了四圣谛法，讲十二因缘法，讲极乐净土，讲念弥陀佛）
但是众生却执着了，就执着这是腿，它不是人：执着可以修出个圣人，执着心外求弥陀佛，执着心外求极乐净土，就不认自已本来就是那个人（是佛），只认自己是那条腿！

又比如，佛又指着一条手臂，说这是个人。（例如佛讲了金刚经，六百部般若）。
但是，众生又执着了，虽然说已经不从外求了，回到了心上，但是只认自性本空，而不认妙有，要知道性相一如，性和相缺一都不如。

由于众生没有通过现象（腿，手臂）看本质（人相）的能力，所以佛只能再讲八年的法华，全方位的指出了人相，讲众生本来就是佛，众生都是佛，都可成佛，只是那一点迷情迷住了。

之前佛讲的经典指腿指手臂，如果众生有通过现象看本质的能力，看到这是个人，当即就一了百了了，但是问题就出在众生没有那个智慧德能，所以佛法流传几千年，佛门出现几位祖师大德，是屈指可数的，成就的人少之又少。
所以《法华经》中讲“众生处处执着，引之令得出”
讲《法华经》《楞严经》举全体讲实相了义，
《金刚经》讲是胜义
《楞严经》讲是胜义中真胜义性
《法华经》又来了个"诸经之王"。
祖师更是总结佛意：“成佛的法华，开悟的楞严”

海洋

（三）
这段经文的重点落在“一念信解顿悟圆顿法门”同时并发心传示末法修学人，只发了这一念心，这个人的罪障应念而消。
一个人信解了宇宙都是自己的心，都是自已，您还不发心传示给他人么？如果不发心传示他人，那就是没有信解，因为他人就是自性之人。

宣化上人师父，是大慈悲，又重点点出了，讲给众生听让众生都开悟，鼓励佛子们去传法讲法。

印广师父，是直指经文精髓，重点强调“一念圆悟”。

二位师父讲法落脚侧重点各有所长，不可以这个指那个不对

海洋

（四）
我们首先要明白的是第七识，是带妄显真。
由于在众生现量境界上没有办法直接指出纯真无妄的真心，所以佛在《楞严经》十番显见中，以先破后立的方法，先从众生六根门头，指出根中见性是真心，即第二月，这个第二月体是真月，仅只是多了一捏指之妄而已。也是有祖师大德讲“有一位无位真人，天天在六根门头放光动地”是也。
《楞严经》之后又从根中见性，逐步再至四科七大，扩展到一切万法都是我心，都是我心中所现物。

印广师父以《楞严经》为宗旨，指根中见性之七识是真人，没有超出《楞严经》之外。

海洋

（五）
“即以食时，还到本国”

正所谓：依文解字，三世佛怨。学习佛法“依法不依人，法理面前人人平等”

《佛说阿弥陀经》是“法华密髓，华严小本”如何可以依文解字解出法华密髓的法味来呢？

所以这经文讲众生吃了法喜食，当下回到本有家乡，印广师父讲出了法华精髓的法味。

海洋

（六）
反闻闻自性：
是通过现象看本质，通过语音般若，文字般若，来达到实相般若。
并不是坐禅观闻性，有个观的，有个能观的，能和所在对待法中执着，是闻不到自性的。

（七）（八）
神通：不明白宇宙真理的神通变化，仅仅在万法运化程度上玩。只讲神通，《楞严经》50阴魔境现前，个个神通大的不可思议，
您说说玩神通的人都是佛菩萨吗？万一是阴魔附体在玩神通呢？您要把这些个修行人往哪里带？？

修行人要看烦恼习气我执放下多少，而不是神通玩的多大。

※如来使※

随喜赞叹海洋菩萨逐一详解。

海洋

（九）
无修无证：众生本来就有佛性，本来是佛，不是经过修重新得出来的，也不是重新证出来个佛，否则讲修讲证就会成为头上安头。

众生虽然本有佛性，本来是佛，但是历劫以来的迷执习气却障碍着我们得不到真实妙用，只能背动让他所系。所以又不防碍巧修幻证。所以讲无修而修，无证而证。

这个巧修幻证，就是通过听经闻法，明白宇宙真理如来藏，肯当下承认自己那一念尔心。所以讲即修即证

（十）
您引用的藕益大师的话就是讲如来藏即是无漏法