本人初学，发现两种完全不同的解释请高人赐教（4）

云霓

非常感恩如来使、南京当真、法华当开等师兄们的赐教。

一、善导大师怎么解释阿弥陀佛经？

1、莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身

善导大师怎么解释《阿弥陀佛经》的关键字句意思？

　　专称佛名，就是“多善根”。

　　专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

　　专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

　　专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

　　专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。

　　所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

2、有讲记讲：“一心不乱”人根本做不到，只有机器人才可以做到。懂一心三藏才叫善，不懂一心三藏念佛不能往生。信解如来藏比念佛成就快。

二、金刚经、无量寿经是小法？

1、《金刚经》是大乘佛法的代表经典。六祖就是只听别人读金刚经就开悟的。 《金刚经》中佛言：“一切佛法皆从此出”。“是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说”，一切佛法皆从此出、发最上乘者说的《金刚经》是小法吗？

“与法不说断灭相。”金刚经有执空昧相吗？

《无量寿经》是教导往生的经典，弥勒菩萨未来也要宣讲的，是不了义大乘经典？

2、有讲记讲：“所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《金刚经》、《无量寿经》等，金刚经执空昧相。

三、一念信解如来藏，天大的罪过给你一笔勾销？

楞严经原文：佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐。

1、宣化上人解释：佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。

所以这句话是讲：将楞严经法门（楞严经有很多法门：七处征心十番显见、二见剖妄、楞严咒、道场建设道场修正、四种清净明诲、六十圣位、反闻自性、五十种阴魔等）开示给未学使他们亦能开悟才能免罪。并非一念信解如来藏，天大的罪过给你一笔勾销。

2、有讲记讲：一念信解如来藏，天大的罪过给你一笔勾销。

四、第七识是不是真我？

1、           佛最后的遗嘱，教导弟子要依四念处住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

心经：诸法空相。如果诸法有我，万物自己能随心所欲，自己能做主吗？诸法都是因缘而生灭，诸法成住坏空、生住异灭，没有自性，诸法无我。

第七识也是妄心。
2、有讲记讲：第七识就是真我。

五、怎么解释阿弥陀佛经：即以食时，还到本国？

阿弥陀佛经：其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

1、宣化上人解释：食时：正食之时，即日午时也。三世诸佛之法，过中一发，已不得食。阿弥陀经曰：“其国众生，常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。”沙弥十戒仪则经曰：“若受斋食时不得过中午，日出至午前可许受斋食。”

生在西方极乐世界的众生，常常在清早的时候，各人都把他们的衣襟装了许多很好的华，拿出去供养各方世界的许多佛，所供养的佛有十万亿的多。他们清早去的，到吃饭的时候，已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。用过饭即去经行；经行即是走，饭後散步之意。

2、有讲记讲：【即已食时，还到本国】就跟吃饭一样，尝到了甜的巧克力你就是甜嘴巴，尝到了阿弥陀佛的味你就是阿弥陀佛，是不是【即已食时还到本国】？所以《阿弥陀经》讲【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】。可是我们现在变成：已发愿者，经过五十年念佛，大家送往生，今往生；今发愿者经过十八年拜，经过大家助念,当往生；当发愿者，怎么样怎么样，再当当当往生；现在是不是形成这种气氛？这种气氛是不是《阿弥陀经》的原汁原味啊？不是的。所以我们要坚信听经闻法,听闻『一心三藏』这个大法而明心见性的人，当下不用离开讲堂、不用离开桌椅板凳，就当下了生死、就成分真即佛。这个法重要啊。

六、怎么解释反闻自性？

1、宣化上人解释：

【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。

【所入既寂，动静二相了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。

【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。

【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。

【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽，就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴。

【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生。根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

2、           有讲记讲：我现在讲12345，大家是不是想，哦，12345，后面肯定是67890，这叫往外闻。怎么叫反闻呢？比如我在讲12345之前，12345在不在这里？在。一定在我的心里，如果心里不想12345，嘴里能不能讲出来？不能。在心里，它有没有什么任何形相啊？没有。有了任何形相，就已经变成了意识心，变成了法尘。虽然没有任何形相，它在不在？在，这就叫真心，叫自性。这是反闻闻自性。

七、有人说你怎么判定我们不是阿罗汉？

1、           四十二章经：阿罗汉会飞行变化，住动天地，旷劫寿命。

请问：如果你自己已经成阿罗汉了，就具备：会飞行变化，住动天地，旷劫寿命。你具有这些功德吗？

2、           有讲记说：赞叹此佛经一句就比太空级大师的功德还高，肯定比成阿罗汉还高。

八、神通可否示现？

1、宣化上人：何谓神通？所谓「妙用难测为神，自在无碍为通」。

菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？

菩萨有神通，可以显神通，为什么人不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。

现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓「当面错过，交臂失之」。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。

2、有讲记讲：在末法时代，修行人不可以有神通，鬼都有六种神通。

九、世界上真有无修无证即修即证的大法？

1、《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽】。

宣化上人解释：佛陀说诸佛妙心，涅盘实相可以顿悟；而事修上，还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。

《楞严经》：【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数】。

宣化上人解释：佛告阿难，你现在已得初果须陀洹，即入流，入圣人之法性流，逆凡夫之六尘流。金刚经说得很清楚，初果须陀洹，名为入流，不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界（欲界、色界、无色界）和众生世界，见道位中我执分别之惑，即已断了见惑八十八使。但思惑八十一品还未断，故还未能逆分段生死之流。所以还未知道六根里，多生多劫，无始以来所积下来的虚妄习气，即我执俱生之思惑。这种积习不容易除，是要经过亲修，才能断得。何况此中还有分别法执，俱生法执和尘沙无明，生住异灭，分别头数呢！生住异灭即四相无明：在一念不觉生三细，三细中之业相、见相、境界相，及六粗相中之智相、相续相为住相。以执取相，计名字相为异相。以起业相，业系苦相为灭相。在这四相无明中，分别起来还各有四相，所以头绪纷繁，数量是无穷无尽的。

楞严经开示了很多道理：七处征心、十番显见、二见剖妄、四科七大、如来藏、楞严咒、道场加行、四种清净明诲、反闻自性、六十圣位、七趣、五十种阴魔等。一心三藏只是楞严经一个知识点。明白只是理悟，不代表证到。释迦摩尼是古佛再来也修了六年才证到，何况其他人？

当年有人问阿底峡尊者：有没有不修就成的法。尊者笑笑：不修就成的法？我也想要啊。

如果真的有无修无证即修即正的大法，就麻烦给大家飞行变化证明出来，（或者不用神通用其他方式证明出来自己已经成就了让大家相信就行），否则怎么可能有这好事？

2、有讲记讲：我教徒儿们自悟自证。圆顿大法可以无修无证即修即证。

十、无漏法是戒定慧。

1、楞严经：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

由此可知：无漏法，就是修戒定慧。

虚云老和尚：即亲见到自己本来面目（见性了），亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。 由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。

楞严经：顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修圆通超余者。真实心如是。

圆瑛法师解释：一敬礼尊法也。以此耳根一门，修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也。所证定用，乃属无漏无为，不思议之事用也。此正如来，真如法身，全体大用也；故顶礼求加。

藕易大师解释：如来藏者。自性清净之理体也。无漏不思议者。究竟圆证之智果也。理名法宝。智名佛僧。即是一体三宝义也。真实心如是。言真实心要不过如是也。

所以，此句并非说如来藏大法是无漏法。

2、有讲记讲：无漏法就是如来藏大法。

海洋

（五）
“即以食时，还到本国”

正所谓：依文解字，三世佛怨。学习佛法“依法不依人，法理面前人人平等”

《佛说阿弥陀经》是“法华密髓，华严小本”如何可以依文解字解出法华密髓的法味来呢？

所以这经文讲众生吃了法喜食，当下回到本有家乡，印广师父讲出了法华精髓的法味。

海洋

（四）
我们首先要明白的是第七识，是带妄显真。
由于在众生现量境界上没有办法直接指出纯真无妄的真心，所以佛在《楞严经》十番显见中，以先破后立的方法，先从众生六根门头，指出根中见性是真心，即第二月，这个第二月体是真月，仅只是多了一捏指之妄而已。也是有祖师大德讲“有一位无位真人，天天在六根门头放光动地”是也。
《楞严经》之后又从根中见性，逐步再至四科七大，扩展到一切万法都是我心，都是我心中所现物。

印广师父以《楞严经》为宗旨，指根中见性之七识是真人，没有超出《楞严经》之外。

海洋

（二）
佛讲三藏十二部经确实都好，都是实相，但是，问题出在众生自己身上，怨不得佛：

比如：佛指着一条腿，说这是个人（例如佛讲了四圣谛法，讲十二因缘法，讲极乐净土，讲念弥陀佛）
但是众生却执着了，就执着这是腿，它不是人：执着可以修出个圣人，执着心外求弥陀佛，执着心外求极乐净土，就不认自已本来就是那个人（是佛），只认自己是那条腿！

又比如，佛又指着一条手臂，说这是个人。（例如佛讲了金刚经，六百部般若）。
但是，众生又执着了，虽然说已经不从外求了，回到了心上，但是只认自性本空，而不认妙有，要知道性相一如，性和相缺一都不如。

由于众生没有通过现象（腿，手臂）看本质（人相）的能力，所以佛只能再讲八年的法华，全方位的指出了人相，讲众生本来就是佛，众生都是佛，都可成佛，只是那一点迷情迷住了。

之前佛讲的经典指腿指手臂，如果众生有通过现象看本质的能力，看到这是个人，当即就一了百了了，但是问题就出在众生没有那个智慧德能，所以佛法流传几千年，佛门出现几位祖师大德，是屈指可数的，成就的人少之又少。
所以《法华经》中讲“众生处处执着，引之令得出”
讲《法华经》《楞严经》举全体讲实相了义，
《金刚经》讲是胜义
《楞严经》讲是胜义中真胜义性
《法华经》又来了个"诸经之王"。
祖师更是总结佛意：“成佛的法华，开悟的楞严”

南京当真

修行修证是我自己的事，我们的修行就是要把这个法传遍每个角落。我们讲无修无证，是讲这东西是本有，不是修来的。而且说无修不是不修，而是全性起修，是心修。
您可以认为这是自我麻醉，如果您愿意监督，可以去法华道场的寺院，去考察判断。看看他们怎么修行的。

海洋

（三）
这段经文的重点落在“一念信解顿悟圆顿法门”同时并发心传示末法修学人，只发了这一念心，这个人的罪障应念而消。
一个人信解了宇宙都是自己的心，都是自已，您还不发心传示给他人么？如果不发心传示他人，那就是没有信解，因为他人就是自性之人。

宣化上人师父，是大慈悲，又重点点出了，讲给众生听让众生都开悟，鼓励佛子们去传法讲法。

印广师父，是直指经文精髓，重点强调“一念圆悟”。

二位师父讲法落脚侧重点各有所长，不可以这个指那个不对

海洋

感恩您发起提问，功德无量！
末学很仔细地看了每一个提问
以下末学也很认真地一一分步回答您每一个问题，如有不圆满，再提出疑议：

（一）
一心不乱，念佛三昧：
念佛时可以契入三昧，不念佛时不可以契入三昧，是有出有入的三昧定力。有出、入即是生、灭，是生灭法，是借助一句外力的佛号，强制而契入三昧状态，是识心定的一种，不是从自性佛性而发起的定力。

而我们佛性自性本定本来没有出、入定，是自性本有，比如首楞严大定，法华三昧即是自性本定，由佛性而起的定力三昧。

《楞严经》讲：“以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。

以生灭法，有生灭的定，如何做到“一心不乱”？所以这个"一心"就没办法真正契入，一心即自心佛性。一心是什么都不知道，仅仅借助于外力的一句佛号强制成就定力，而且还有出、入定，如何去“专”？如何做到“专”？

只有，明心见性之后念佛，是念自性佛，自心做佛，自心是佛念佛，才能做到“专”，才能做到“一心不乱”

※如来使※

云霓菩萨：
    您引用了多名大德文句，不再一一辩论，免造口业。
    您说的：“专称佛名，多善根故”。经文中为找到这些文字。
， 您还是先弄清楚什么是：“善男子、善女人”吧。
    佛说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”
    再次劝请菩萨，弄明白《法华经》。
    只有佛是最究竟的。
    阿弥陀佛！   

※如来使※

您这样说：“2、有讲记讲：第七识就是真我。”
       是在诽谤法师！断章取义，混淆是非，罪过无边！
       学过哲学吗？理解理解：三大定律之“否定之否定定律”。

法华之子

建议楼主师兄一个问题一个问题提出来，提出一个，理解一个。

笼统的提这么多，很难全部解释清楚。

然前提是，自己得先把《法华经》读懂，读透，否则，当其他师兄引用《法华经》法理法义的时候，师兄不理解，甚至还用其他经典来对抗的话，只会增加师兄的业障。

比如，末学问师兄，何为“一念随喜，蒙佛授记”？ 楼主师兄能不能专门把这句经文理解透彻一下？

南京当真

一心不乱，明白一切法本是一人一念，能乱到哪里，乱而不乱。不妨说不乱。
这就是无二无杂，若以分别心，念对待佛，如何不二，有二如何不杂？此心佛心果真做到事上无杂倒或许有望，心念佛号，心念万事，念念变迁如何不杂？

南京当真

无漏法，漏就是不圆满，也就是除却此法，法外另有他法。就是有漏。五阴六入十二处十八界，地水火风空见识本如来藏，也就是天地万法都是一人一念，所以是如来藏大法是无漏法。
而不了义法，执善就漏了恶，执有就漏了空，执佛就漏了众生，所以叫有漏。

南京当真

关于一念明白如来藏，天大的罪过一笔勾销。
观音普门品还说，念观世音名，火不能烧，水不能淹，鬼不能害。这又要怎么解？
这一世，我也许还没死过，希望死的时候，看看，生生世世的业以及今天辩法的罪过会拉我去哪里。

这里讲的一笔勾销，并不是不受因果，而是化业果为众生缘。自渡渡人。
而且明白如来藏，业果亦如来藏，在苦不苦，好比罪过一笔勾销。

南京当真

即以食时，还到本国。
表示任何一行，都是真心自在起用，我见食而见自心，就是还到本国。师父举例，吃什么受什么显什么，当吃当受当显，这就是应供。你给法界供养什么？就得到法界什么的供养。所以还到本国。
这么好的比喻，让人耳目一新。

南京当真

阿罗汉能显神通，既然说受持法华经都是菩萨，为何连个神通都不显？
您一定要看？还是让我自问自心，有神通好歹是菩萨的样子？
神为不测，通为无二。万法都是一念，无能所，所以不测。好比自己不好咬自己一口，如果咬上了表示有二我，文殊菩萨说，无二文殊，亦无第二月。所以不测。虽然不测依然无碍妙用，所有神通无二。
神通我自见，只是无法让您自见自己的神通。您忙着跟我辩法。

南京当真

反闻闻自性，就是坐在那儿禅定才算？
您引用宣化上人说话，是您真信还是只是为了证明我错？如果您为了证明我错，那我承认好了。您一声喊，我就过去磕头认错。印广门清法师不是为佛法数次登门拜访而不遇？
如果您真信宣化上人的说法，就会懂其说，依其行。不要只挑对自己有利的话，来反驳别人。
印广门清这段说法您要细听也法喜充满，说，本觉始觉本是一觉，始觉从本觉来反闻本觉，这叫带果行因，因概果海。这叫因地心果地觉相应。
12345，没说没想之前在不在，一定是在，这叫本来就在，不生灭法。多么开智慧的小例子？也就是楞严经讲，五阴六入本如来藏时，不从哪里来，却显现在前。所以本非因缘非自然性，所以本来就在这里，当处出生随处灭尽。多开智慧的比喻，您读读第二卷结束和第三卷法，是不是这个套路？怎么就不能解释返闻闻自性？