本人初学，遇见两种完全相反的解释，请高人赐教（3）

云霓

一、只学几部经其他免谈妥否？
1、法华经：唯有一乘法，无二亦无三。是讲佛只讲一乘法，因众生不能尽受于一乘分别说三。所有佛讲的法统统归为一乘法。
《大乘本生心地观经》记载：“一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”说明：如果只学几部经，其他经免谈，显然不是菩萨所为。
《大乘方广总持经》： (1)、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。 (2)、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。 (3)、此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。 (4)、过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。 2、有讲记说：唯有一乘法就是只有这一部经是真的，其他都是假的。只学这四部经，其他免谈。假传万卷书，真传一句话。佛快要涅槃了，把门一关讲实话，过去讲的都是假的，只有这部经才是真的啊。


二、法华经是对菩萨们和成阿罗汉的弟子们开示的，阿罗汉辟支佛是化城是羊车鹿车，非真实涅槃。要继续修六波罗蜜具足菩萨道成佛才是真实涅槃。
1、日常法师讲：
《妙法莲华经》当中很清楚地告诉我们，佛对三乘人是讲三乘法，所以声闻法、缘觉法，实际上是因为这些人的根性就是这样，对这些人来说，只有透过这样的方法引导他才能成佛。（并非因为当时印度有多少外道，佛不得以才讲小乘法。）
2、有讲记说：当时印度有96种外道，佛不得已才讲小法。


三、小乘是大乘的基础。小乘果位是修佛必经之路。
1、日常法师讲：
《妙法莲华经》当中很清楚地告诉我们：
就以念书来说，譬如我们希望念到博士，但是现在还只是一个小学生，你能不能把博士的课程教给他？不行，你必须先教他小学的课程。小学的课程虽然浅，但却必须透过这个根底走上去才能念到博士，所以小学是博士的基础。
又例如造房子；佛经里面有这么一个故事：一位乡巴佬突然发了大财，有一天到城里去，看见一栋很漂亮的三层楼的楼房，对比乡下破破烂烂的房子，他很高兴地想：我们的房子都是平平矮矮的，那三层楼房不但漂亮，站在上头又可看得很远。因为他有钱，所以回乡下之后找了人来造房子，他跟造房子的人说：“你帮我造一幢三层楼的房子。”造房子的人就先挖地基，把基础稳固，乡巴佬见了就说：“我要的房子是三层楼，你挖地干什么？”工人回答：“一定要挖地基，才能将房子造起来。”乡巴佬只要地上的三层楼，所以就跟工人说：“你只要给我盖第三层就好了，下面的不要。”他的想像当中只要一个空中楼阁。了解这一点，就晓得必定要从下面的基础一层一层学上去。所以我们现在以自己错误的见解，说这是声闻法、这个是小乘、这个是不对的，这种概念都错了。何况现在佛法已经衰败了，众生普遍地根性差，也不了解自己条件不够，总觉得自己最高，认为这个是声闻乘法，大家不要学，缘觉乘也不要学，我是菩萨，所以我要学最高的，结果就变成像造房子一样，挖地基、盖一楼这些都不要，只要把第三层楼造起来就可以了，这种情况就叫谤法。“若毁谤法，其罪极重。”谤法罪是非常重的。前面这个道理除了《遍摄一切研磨经》以外，《地藏十轮经》当中也有很明白的说明。
法华经方便品:今日世尊何故殷勤赞叹方便？   法华经譬喻品:汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。 法华经：众生不能尽受，于一乗分别說三。
三藏法师印顺法师：小乘法是大乘法的基础，小乘果位是修佛必经之路。打比方：到站可以不下车，但是不可以不经过此站。
看佛的常随1225名弟子都是先成阿罗汉的，有没有不成阿罗汉就成几地菩萨或分真佛的？没有吧。佛教的果位是可以实证的，不是自己随便封的。
2、有讲记说：法华经就是讲成佛最简单了，无修无证就是无修无证，什么可以谦虚这个不能谦虚。一念信解如来藏当下无修无证成分真佛。


四、法华经是主要针对菩萨和阿罗汉们开示的。
1、法华经序品：如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。 法华经化城喻品：诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经（法华经）。
法华经：此法华经深固幽远无人能到，今为成就菩萨而为开示。为深智说无智人中莫说此经。在所游方勿妄宣传。
教菩萨的法怎么是基础课？
律藏：开悟之人最低是初果罗汉具有道共戒的功德（耕地时虫子自动离他四寸远）。既然是大根基，请问有道共戒功德吗？
2、有讲记说：法华经是基础课。你怎么知道我不是大根基再来？


五、《观无量寿经》： 1、《观无量寿经》： 欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乗，劝进行者。如此三事，明为净业。 《观无量寿经》： 上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？ 一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生，何等为三？ 一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乗方等经典；三者修行六念（大涅槃经 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），回向发愿，愿生彼国。具此功德者一日乃至七日，即得往生。 按照《观无量寿经》众生即使罪恶深重，只要修三福，诚心称念阿弥陀佛，就必定往生净土。
2、不明白如来藏，不明白什么是佛，再念佛也是徒劳。

※如来使※

    随喜赞叹师兄：佛法知识渊博、对真理一丝不苟。是真正的修行人！
    通过贴中内容可以看出，同修们前边的回复师兄认真的阅读了，但是，您没有领会。
    一、        您说的《法华经》把三乘法归为一乘法，正是法华道场的宗旨。但并不是否定三乘法。只是不究竟。
    二、        四弘誓愿也是法华道场提倡的，但是要先明理开悟，才能更好的实现。
    三、        您所说的“只学几部经，其他经免谈”，是您错解了法师的意思。
    四、        法师讲以“四部经”为道场经，是以四部经为指导！四部经通达、明理开悟以后，看什么经都是《法华经》，也就是能随文入观，了悟实相。
    五、        为什么说《法华经》这么重要，您的佛学知识很丰富，唯一的不足的是，不理解《法华经》《楞严经》中说的“方便法”、“究竟法”，就像舍利弗听闻“方便品”开悟后所反思忏悔的：“不解方便，初闻佛法，遇便信受，思维取证”。走路要先辨明方向，否则，越走离目标越远。
    六、        法华道场从来没有您说的“此法是，彼法非”……各条；但是，佛49年观机逗教，所讲之法各有当机，有些法是方便引导、称作不了义法；《法华经》《楞严经》直指真心、究竟了义。佛在《楞严经》中说：“圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三味，迟速不同伦”；“得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”；“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦”。再看看《法华经》中“须菩提、迦旃延”等听闻譬喻品开悟后怎么反思忏悔的。
    七、        《楞严经》中说：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色……但有言说。都无实义”。真心本来面目，无法用语言来表达，但又不能不表达！《法华经》《楞严经》也是标月指。“过去讲的都是假的，只有这部经才是真的”，这句话是在一定的条件下说的，不能脱离当时的语言环境。
    八、        我们可以拿世间法来类比佛法，但不能等同。您举的升学譬喻很好，形象的说明了会三归一。但不能以上学的次序，来否定《法华经》中所展示的顿教修行。建议您认真研究研究“分别功德品第十七”。
    九、        可以看出，你对《法华经》《楞严经》很熟悉，参考了多名法师的讲解。但并没有融会贯通，变成自己的领悟。建议您重新审视法师讲记，随文入观。
    十、        真理只有一个，一句话就可以说清楚。但是，谬误千差万别，百千万年也说不完。你引用的这些不了义的说法太多了，帖子太长了，暂时到此为止。
    建议：把您的问题一个一个的拿出来讨论，这样才能讨论的透彻，也方便过往的菩萨们浏览、参与。

南京当真

关于修行次第，学法华前必须学习小乘法。试问，经文里哪里有明确指示或是暗示？
法华经不过是说，机缘成熟就说法华经，机缘不成熟就说无量法，你从自己的执着上解脱出来，能够听受法华经，佛就必说法华经。
佛已经说了法华经，您说众生机缘成熟了没有？我们信佛语，广宣法华经，您信自己的推测，不让说法华经，这是护法还是灭法？思之思之！
再者说，您放眼四周，见几个法华弟子，没得阿罗汉？您是如何判断的？

当宽清凉

南无大悲观世音菩萨，顶礼如来藏，无漏不思议

南京当真

您的问题太多，而且只顾自己说，说完了目的就到了？

法华经：唯有一乘法，无二亦无三。是讲佛只讲一乘法，因众生不能尽受于一乘分别说三。所有佛讲的法统统归为一乘法。
这段法解释的没错，但是如果众生心中还没有认识到一乘法，还在赞善堵恶，还在赞涅槃堵生死，还在赞所谓大乘堵小乘，还在赞有非空，赞空非有，赞中道非二边。没有见到任何一法都是佛法，一切众生当下做佛。没见到这个理，不否定留着有什么用？
此法开方便门示真实义，见了真实义才知道，法法都是如来藏，如果不见这个理，又怎么敢否定别人说？法华经示佛本怀，以前一切说法都是隐说，说半句留半句，也叫半字句。您可以找找蕅益大师的法华会义认真读读，以您如此辩才，估计两个月就能通读一遍。
你我都要认清法，认清心，不要拿自己当枪使。一入轮回，万劫不复。纵是满腹经纶，救不了自己。

南京当真

佛为什么讲三乘法，方便品明文不读，偏偏以此师说法否定彼师。您找来这么多说法也够累了，只是害了自己，还连带说法的法师也害了，不仅害了法师，连见文的众生也害了。

东拼西凑过来的说法如何能抵得过一个懂法的心？

法华经原文，由于五浊，所谓劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。成就诸不善根故，与此法不能信受，所以有了涅槃法，依此类推，执着有的讲空，执着空的讲中道，执着但中讲一中，但是在讲涅槃法的时候，都并没有解释涅槃法的缘起，更不会说缘灭。唯有法华经，把这一切都解释清楚，不读法华经您能知道这些？可惜泛泛的读了法华经，您就认为懂了这些？是以法师让我们放下一切读法华经

南京当真

您用有量的心谈无量法，如何能见法？
法华经是对菩萨说的法，这话讲的不是诸佛本怀，可能经文里有那个意思。佛想说，法华经是说的菩萨法（成佛的法），不是成声闻和成辟之佛，也不是成藏通别的法。
再者说，您管谁是菩萨，谁不是菩萨呢？
您是佛法判官？所有将学法华经都到您那儿报个到，然后您用佛眼观之，合格才能听法华经？

南京当真

观无量寿经，我读的少。本不想妄测。
关键在于愿生彼国！您愿生彼国？彼国在哪里？如是西方十万亿佛土？东方决定没有？
您把彼国搞清楚了才能去啊！万一走错了路怎么办？
这个法不愿多谈。

法华之子

建议楼主师兄把印广法师讲解的《法华经》多读几遍，自然会有深刻领会。

佛在《法华经》里说，对于那些不信法华经的，才可以从“余深法中示教利喜”。也就是说，只要能信受奉行《法华经》的，就老老实实的依佛教诲，好好受持并弘扬《法华经》。

到了《法华经》，已经没有小乘中乘大乘的区分，只有一乘佛法，就是“教菩萨法，佛所护念”，唯此一真实，余二则非真。就是开示悟入佛知佛见。

如果楼主师兄还在执着什么小乘中乘大乘，说什么一定要从小乘学起，这本身是在否定《法华经》。因为《法华经》为众生指明了回家之路，接下来，你可以拜佛念佛，乃至散乱心，乃至童子戏，皆已成佛道。

对佛苦口婆心说的 “一念随喜，蒙佛授记”，一些学佛的人就是不信，就是要曲解如来意，就是要引用其他经典来对抗反驳，就是认为他理解的或者他从其他法师听到的是唯一正确的。

佛为法王，法华经为经王，法王说经王，有什么可抗辩的？

法华当开

你初学佛法，以有限的知见自以为是？“知见立知即无明本”好好看看师兄们跟你谈过的。
沒有见道的人，纵讲一切善法，无非是邪说，不讲第一义法，就连佛讲的“三藏十二部经，十方如来，恒沙妙理，都是戏论”（出自楞严经），在沒有明白法华经之前，佛就把自己讲的十二部经说为方便法，戏论法，明白法华经以后，法华经是基本法，是基础课，是第一义法，也是第一方便法，为什么第一方便哪？因为佛讲的一心三藏的道理呀！其它方便法不讲如来藏道理，不能明心见性，只有法华经，楞严经讲如来藏，所以称为第一方便，以方便来破方便，明白如来藏道理，万法乃一真之人一念之所变现，破了的方便法就利起来，即然都是一个心变现的，心外无法，法外无心，那么法华经，是真心变现的，千经万论，大法小法，正法邪法，方便法，戏论法，有相无相，有情无情，耳闻目见，身受、感觉到和未感觉到的一切的想法分別，烦恼，习气，都是真心变现，前面的十二部经方便法是不是把它立起来了，都是真心变现的，都是如来藏正法呀！破了以后就要把它立起来，只破不立，法华经也成了邪法了，必须明白这个道理呀！所以修行人必须明白法华，楞严，如来藏的道理才能明心见性，首先要通过听经闻法，经过三见次，悟门，行门，证门，所以楞严经讲十法界的万法，也就是讲体，讲一心三藏，那么摆在面前的不就是一切的万法吗？那么万法没有变现出来之前它在不在呀？肯定在，虽然在有沒有任何形相，没有任何形相，那个清净本然就是万法，也就是真心，就是空如来藏，就是阿，真心一念无明妄想变出万法，变出六识七识，就是不空如来藏，就是弥陀，在性见相，从无形无相，变成有形有相，在从有形有相悟到无形无相，回光反照自性，心一转，心量放大，当下在相见性，因为六识心依靠六根和六尘这个缘才发挥作用的，攀缘心，停止以后，不向外作用了，六识回到七识八识回到自性本位，一精明，六识，七识，八识，一念变现的，这时停止妄想当下就是真心，见到真心以后，将心量、放大，回空向有，回有向空，自在无碍，所以真心变现万法，万法还是真心，就是阿弥陀佛，就是一心三藏，就是如是我闻，只看你闻不闻。明白道理，修行即是修心，修心才是修行。见性以后才是真修的开始。即然万法都是真心变现的，处处都是见性一切一切都是佛，一真一切真，父母儿女真心变现，造业受报真心变现，事非好坏，对错高低贵贱善恶都是我都是佛，都是真心，明白了阿弥陀佛，时时处处都在念佛！否则的话不明白谁是佛？稀里糊涂的唸的什么佛？那是唸佛心外求法不能往生极乐。心量大了才能带业往生，心量小不能往生。

法华当开

我刚皈依的时候在念佛堂，天天读无量寿经，观经，唸佛号，请了个净土师父都讲不清楚到底有没有极乐世界？极乐世界在哪里？
《观无量寿经》我读过很多遍了，必须做到与佛的心道交感应，当下即往生。您知道佛的心吗？道交感应做到了吗？没有明白佛，没有道交感应，唸的哪家的佛？那不就是盲修瞎练！谁来接你啊？