说食不饱

回归净土

      《楞严经》 卷五:若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。
      《楞严经》卷一:今日乃知虽有多闻。若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
       末学认为:这两段经文是一个意思，强调“徒闻无益，须加行证”。
       妥否，请大德开示！      

※如来使※

        《法华经讲记》中是这样讲的：
      【若复因此，际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻，无有差别】
        如果因为这个因缘际会，而使我们得成佛道，所得到的秘密的言语，还是跟自己悟到的一样，也就是跟没有听闻一样，没有差别，一切本来具足。

南京当真

随喜菩萨。这要问问您心中的修是什么。
我们讲无修是强调闻法的功德，就是即闻即悟即证。这是当下的事。如果没有体会到这个法，在怎么修还是门外汉。
至于闻法悟道后，生活中的确习气现前，当然还是要修，而所谓的修也不过是所悟真因，净除现业。并非还有什么佛道可修可证～蕅益大师语。
而且我们讲的修行，是修心。看不见修而修。虽然修又好像没修。听经闻法不是修行？除此之外还有什么修行？
总之。修行是自己的事，不足为外人道也。

法华当开

   随喜菩萨请法功德！读经要“会相归性”“在相见性”（智者大师语）读经还要联系前后文，不可断章取义。这第一段话是阿难尊者问佛的话，就是他还没有明白佛开示的明心见性，悟后进修的道理，非要在有形有相的事相用功。他认为佛还有什么秘密没有传授给他，所以说“所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。” 后一段，是佛批评阿难，从无始劫以来，虽然听闻佛陀讲的无量经典，背诵如流，却执着文字表相，“多闻无用”不能用智慧观照如来真实义。《楞严经》 卷四讲了一心三藏，能够透彻的明白，是真正的闻思修入三摩地。悟入究竟实相！

法华之子

末学不多说。

但请楼主师兄解释如是《法华经》经文：“一念随喜，蒙佛授记”。

在经文中，佛究竟在给什么样的人授记成佛？？

末法时代的修行人，可否理解佛的良苦用心？

海洋

目前唯纠结一个“闻”字，闻本身没有错，错在如何闻：

阿难虽有“多闻”，却没有自救能力而落入淫室遭难。

四禅天的无闻比丘“无闻”，从而堕入地狱受灾殃。

观音菩萨却从“闻，思，修”下手，善巧的成就圆通。

有人劝修行人离开“闻”，是重蹈了无闻比丘的覆辙。
阿难多闻并没有过错，错在听经闻法随顺着声音流转，不知道反闻闻自性，没有“闻在本识”。

就这一句“反闻闻自性”用好了，闻的当下即刻悟去、即修即证了，一了百了，一步登天。这就是单刀直入圆顿大法。
当然人的情况千差万别，由于历劫习气缠绕，有些人还需要开悟后进修，放下烦恼习气的过程。

所以以上两段经文，并不是废除“多闻”，而是让行人从闻思修下手，直接授以“反闻照自性”功夫，闻多思修也多，才是入道之门。这也正是第六卷中，文殊菩萨选择观音耳根圆通法门指示阿难就路回家之法。

法华之子

海洋 发表于 2018-8-29 13:50
目前唯纠结一个“闻”字，闻本身没有错，错在如何闻：

阿难虽有“多闻”，却没有自救能力而落入淫室遭难 ...

师兄点评到位。

不是不要多闻，而是要闻到位，闻自身不生不灭之佛性，开圆解，修圆行，得圆证，最终得无所得。

非常赞叹印广法师的一句话，大意是：明心见性后，不是叫你不要修，不要行，而是更要大修大行，广做佛事，与众生结缘。

而做佛事最好的方式，就是信受奉行并弘扬《法华经》啊！