本人不懂，看到以下完全不同的解释，请教高人指教（2）

云霓

1、  楞严经原文：诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

    宣化上人解释：大势至菩萨，念佛法门，都摄六根，净念相继，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都摄六根而念。但有念就有生灭，是无常，所以说：念性元是有生灭。以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。但以生灭之因，求证不生不灭之圆通，则因果相违，感应当然有不同，所以初发心者，不能选此作为圆通法门。

      所以这句话是讲初发心者不适合选念佛法门修行圆通。并非讲念佛法门不能往生。

2、  有讲记说：楞严经上念佛法门被否定了，不能成就。

1、  楞严经：佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。

      宣化上人解释：佛说：阿难，你应当知道，这个妙真如性，也即自性，也是佛性，本来是圆融灵明，离诸名相，没有什么名字相状的。

编者：所以，万法不是一念变现的，是真心变现的，因为念有生灭，真心本无生灭本无名相。认为人的念能生万法正是楞严经五十种阴魔之邪见（识阴第三阴魔堕常非常执）。

认为自己的身心，以及虚空皆依识阴而生。认为识阴是真常，无生无灭，是究竟归依处。执识阴是常，我和万物是非常。则堕常非常执。

2、万法是一人一念变现的。

1、《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】。佛陀说诸佛妙心，涅盘实相可以顿悟；而事修上，还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。

佛说大乗金刚经论：复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。

佛说大乗金刚经论参求明师论第六原经文：不肯下心，参求明师…或有学的，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证…不会佛意，自诳自瞒。虽是善因，难逃恶果。

2、明白道理就是证到。

1、  佛所讲的法都是根据不同根基的弟子们随机开示的。所有佛经都能成就众生。《四十二章经》：佛所言说皆应信顺。《大乘大集地藏十轮经》：若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。

      佛经不能按照先后顺序来衡量了义不了义。不能说时间最后讲的才究竟，先讲的不究竟。佛最后讲的经是遗教经，佛讲我涅槃后要以戒为师。

2、  佛拍桌子打板凳讲只有一部经是真经，其他都不是。只学这几部经，其他免谈。

1、《佛说观药王药上二菩萨经》经云：“若复有人，能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等（ 谤佛经），皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。” 《宝积经》言：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。” 怎么没有叫拜忏？净土五经都在讲要念佛才能往生，怎么没有叫念佛？

2、有讲记说：佛没有叫我们念佛拜忏，信愿行是无聊。

1、真心本性超过一切妄想心行处，非妄想心所能思议。真心本性无生无灭，欲依虚伪生灭妄想心而见无生无灭的真心，无有是处。见《解深密经 卷第一》。

2、有讲记说：“所谓『往生』，就是妄想心见到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，凡夫身就往生到佛菩萨愿身。”

1、法华经：蠲除诸法戏论如粪。历代高僧讲这句经文是摩诃迦叶等比喻除去烦恼之粪，并非除去佛教内部的方便法，并非把佛教的其他方便经典判为戏论如粪。

楞严经：虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

宣化上人解释：联系前文，是说阿难不实修，如说饭不能饱，虽然能记忆恒沙一样多的妙理，但是不去实修实证，只能增加戏论罢了。并非说：十二经都是戏论。

法华经楞严经也正包括在十二部经之内。

2、有讲记说：蠲除诸法戏论如粪这句经文是除去佛教内部的方便法。只有一部经是真经，其他十二部经都是戏论如粪。

南京当真

随喜菩萨找了这么多错误。
不过这样论法就没个头，借您的发言，末学只能做简单答复，如果您要辩法，只就一个话题，刨根问底，讨论个水落石出。
您这么多论点，无非反对几个论点。念佛不能成佛。师父说，明白什么是佛，还当下成佛。您只记住了第一句。
第二，要修证，这个话题比较广，我妄测一下，想问您一句，您也自问自心，您知道您要修证的目的地是什么吗？还是说断了习气再说？还是说等念佛接引之后，佛告诉您？我们讲的无修无证是强调闻法的功德，比您修六度万行无量劫，功德大无量倍。并非否定修行。师父也再三强调，悟后还是要进修，成圆满佛。再三强调，全性起修。您既然这么喜欢楞严经，建议您读一读交光法师的讲义，不要只挑对自己有利的说辞。法师讲话，因机施教，不能断章起义。
第三，诸法戏论之粪，依义不依语。您仔细读完这一品，看看迦叶尊者是舍法，还是要舍习气。我本只想求小乘涅槃，可是佛今天给的是授记做佛，舍了涅槃成了佛。
感恩菩萨不舍众生

※如来使※

产生这些分歧的根源在于不了解、甚至否定佛说法的次第性，高呼“四依法”，而不知何为了义、不了义，更不知谁是“善知识”。
弄懂《法华经》，才能解决这些分歧。
1.佛证道后说：“众生诸根钝， 著乐痴所盲，如斯之等类， 云何而可度？”这是说我们“刚强难度”。
2.接着佛说：“众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃！”佛出世就是为了度众生，怎会不讲法入涅槃呢？这是给我们提醒、强调三乘法的来历。
3.“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，……”这是强化我们这些自以为是的迷人的信心，十方三世佛都是讲“一佛乘”。
4.“少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨。”我们本来是佛，但是由于我们迷惑颠倒而不相信，佛虽说讲了三乘法，这都是方便说。根本目的是讲“一佛乘”，教菩萨成佛。
5.至此，我们清楚地知道了，佛法分“权法（方便法）”和“实法”。《法华经》并不是否定三藏十二部经，一乘法也不是否定三乘法。其实：三藏十二部经就是《法华经》；三乘法就是一乘法！
6.深信不疑佛所讲佛法有：“权”、“实”之别，以《法华经》为指导，重新审视您所学过的经典，上边的这些矛盾点大多数都就会迎刃而解，不需要向谁印证，并且刻骨铭心。

法华当开

       末法众生中，修行者多以念佛法门而求往生。更有大兴助念法事以为究竟。
末学不才，有鉴于此，秉承世尊第一义谛开权显实。如箭在弦，抛砖引玉。以利初学，并兼深信。今修行人多在事相上执着，心外求法不明道谛。又历代祖师开示此法末尽全义，或行般舟多籍劬劳，或全仰弥陀否定自度。行净土法门求道者甚多，成道者希少已成大局。行者不悟原由，一意孤行，加之邪师流布，故人云亦云，己无见地。又观众生，多于着相。或于此门瑞相定判往生，或兴助念求佛接引。不明《金刚经》所云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』之实义，置若罔闻。犹掩耳盗铃，自欺欺人。更无视《楞严经》中大智文殊菩萨判大势至菩萨念佛圆通章云：『诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。』之理，我行我素，美其名曰“一门深入”。盲行是中，不自觉知！舍闻思修，而欲入三摩地者，犹舍本逐末，弃近水之楼台奢求得月耳。岂惟亡失月轮，亦亡其指也。一门者，归元性无二，舍此妙门，更无他入。多门者，见性归元，方便皆门。明达此义，无功用道不离闻熏，加功用行因次第尽者，方明佛旨，无违圣义。今念佛人，心态狭隘者多，断章取义者甚。厌此秽土娑婆欲舍生，欣彼净土极乐愿趣生者，若无见道，此愿乃方便菩提心所感，非为真实。何也？有舍生与趣生即成对待，舍此求彼非第一义故。菩提涅槃尚在遥远，遗失本明终难向趣。我们的自性真心，即如来藏本妙圆心非生舍生，非净非秽。即生舍生，即净即秽。乃至非不生非不灭，非真非妄，非寂非照，非体非用，非能非所，非自非他，非虚非妄，非空非有，非烦恼非菩提，非生死非涅槃，非显非藏，非定非变，非动非静，非一非多，非同非异，非善非恶，非大非小，非迷非悟，非凡非圣，非佛非魔，非离非即，非明无明，非狂非歇，非因缘所生，非外道自然，如是乃至非常非乐，非我非净，非一切相……即如来藏元明心妙，即此即彼，即一切法。以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。故真心本来，法尔妙明，离一切相即一切法。相待自融，能所双绝。因该果海，果彻因源。一真不二，因果一契。绝待圆融，无上圆满。诸佛如来唯一大事因缘出现于世，五时设化，会三归一。发宣真义，令入佛乘。谈圆理，以明真义。开圆行，以示真修。更嘱修人以无生灭之因地心，圆成当下果地修证。值此良苦用心而不觉，权以念佛心欲入无诤三昧者，实充耳不闻，自以为是之辈。预佛天伦，反遭情坠也！更况念佛人入无生忍，心未入道，难发慈悲柔和，清净平等，无我全他之心，上求佛道不真，下化众生者，果成戏论耳。纵得人天之报，成三世之怨已！必念佛人，忆佛念佛。闻思一乘，先明心地。奢摩他中，入流照性。悟后进修，籍此法门入三摩地。以无生灭之因地心合如来果地觉，如幻闻熏闻修，俱崇秘化之迹。摄妄入真，旋念归元。精勤道业，坚固菩提。如是念佛，不离闻思。即净即禅，即行即证。功行无碍至法云海地，慈阴妙云之际，自然感佛加被，达及情尽业空，无明尽转时。五阴归元，妙明现前。人我法空，三空妙圆。纵尽形寿，未尽圆满。位不退转，或于娑婆凡圣同居土乘愿再来，了化三业。或于佛刹常寂光净土带业续修，第尽细惑。直至圆满菩提，宴坐一乘之境。三身四智，佛佛道同。和光同尘，出神入画。游戈生死，尽无生忍。住大涅槃，转一真轮。非幻成幻，纵横自在。信步长车，随心应量。法尔如是，真净无漏。彻法底源，本末究竟。唯一佛乘，尽未来际。一时当下，遍周法界。一念当下，不动周圆。不拒诸相，超然尘外。空色无二，绝诸戏论。狂心即歇，永无魔事。差别相中，一实相印。真妄双绝，一乘在即也。

法华当开

2,《楞严经》：佛言阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。
妙性圆明，本来面目就是无形无相的真空，“因妄有生”因妄想心而有了生命、生灭法，生灭法随妄想心现出来，这不就是一念变现吗？“灭妄名真”妄想心灭的当下即见真心。一念回光返照，反闻闻自性即是真心。

法华当开

3《法华经》讲“世尊法久后，要当说真实。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，余二则非真。 ”         法华经就是告诉你‘‘世尊法久后，要当说真实’’。‘‘佛唯以一大事因缘出现于世’’，就是来唤醒众生，让众生明白‘‘自己为什么是佛’’！所以有成佛的法华之称！成佛就只是受持法华经。否则不叫成佛的法华！是啊，文殊菩萨讲‘’归元性无二，方便有多门‘。元就是我们的真心本性，每个人本来面目，只有明心见性这一条路，‘‘无二’’嘛。明心见性以后起修，那就八万四千法门，用哪个法门来修都可以。但一定是明心见性以后。否则‘虽终日行，枉入诸趣’唸多少佛号也是白干了，再怎么精进修行，也只是修人天福报，与了生脱死没有一点关系！在《楞严经》最后一页：诸佛如来，语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。《法华经》用十个比喻讲经王的地位，用八个比喻讲诸行人必须受持法华经才能成就。以上三个问题已解答。请楼主师兄指教！

南京当真

诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
因地心以生灭心为本修因，求佛不生不灭，无有是处。这句话本来就是强调要见性之后再念佛，如不见性，念佛不能成就，如见性则念念做佛。
想通过念佛来见性，无有是处

南京当真

理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
圆顿大法只愁悟不愁证，悟则就路还家。但是回家还是要一步一步走的。就是这段经文的意思。
关键一点，真悟了，从始至终，再无委屈路。念念看着“真心”在走。这就叫，以果地觉为因地心再行果地路。因果一如，从这个角度讲，已经成佛。并不是说，听经闻法，就不再修行了。修行是自己的事，自己的事哪里要别人管？您又何苦念念不忘我要如何修行？

南京当真

万法是一人一念变现的。
您把这个一念理解小了，这一念不是你的也不是我的，不离你也不离我。真妄不二。您硬生生把他规定为是某众生的一念，再不能和别人分享。这样的心，又如何识得此法？
您的当下一念也是，十方三世，亘古恒今的，如何把他局限性在自身里？他不解脱，您也跟着轮回

南京当真

虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。。。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业～经文原文。
这里关键是无漏业。当然您会找出无数个无漏业的解释来。我只说，楞严经在第六卷，文殊说:顶礼如来藏，无漏不思议。