请教以下两种观点哪个是正确的？

云霓

本人不懂，在学习中遇见两种矛盾的解释，请教高人指点！

1、 印光大师增广文钞·复戚智周居士书二 ：楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。

2、明白就是证到了。

1、 印光大师：净土五经经告诉我们：信愿行是净土三资粮。依照此念佛万修万人往生。

2、 不明白如来藏念佛不能往生。

1、 佛亲口说经王有：法华经、楞严经、大般涅槃经、大乘庄严宝王经、金光明经等。

2、 只有法华经一部经是经王。

1、 法华经：又闻成菩提，唯佛当证之。

律藏：初果罗汉有道共戒的功德。耕地时虫子自动离地有4寸远。四十二章经：阿罗汉会飞行变化住动天地旷劫寿命。

2、 不讲神通，自己能印证自己成就。

1、 《大宝积经》：「佛告舍利弗：若诸经中，宣说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣说生死涅槃，无二无别，名为了义」。

按照此定义，了义经应该包括：《大般涅槃经》《《楞伽经》 《解深密经》 《维摩诘经》《四十二章经》《占查善恶业报经》《圆觉经》《楞严经》《法华经》《华严经》《大般若经》（包括《金刚经》和《心经》），还有唯识宗本经《解深密经》。

2、 唯有法华经楞严经是了义经，其他都不是，免谈。

楞严经：决定成佛如微尘扬于顺风有何艰险。

1、宣化上人解释为：结合上文，有习气不用担心，持楞严咒，习气在此咒面前如微尘扬于顺风，有何艰险？

2、有讲记解释为：成佛就像大风吹微尘那么容易啊。

1、净空法师讲：修佛的次第是：先修小乘法，再修大乘法。

2、先学大乘佛法，明白就无修无证成分真佛，然后悟后进修成圆满佛。

白莲123

南无阿弥陀佛

南京当真

佛前无量法，佛后一法华。法华经举了十多个例子说，法华经是经王。依了义法不依不了义法，法华经开方便门，示真实相，自然是了义法。
只要依法华就好说，法华经讲世尊法久后要当说真实，唯有一乘法，无二亦无三。
若不依法华经，那公说公理，婆说婆理，哪里说的尽呢？
当然，法华开显，并不是否定小乘法，而是把小乘法的真实义显现出来。就好比三车喻，说好了给小车，佛却没有小车给，只有一大车。你现在硬逼着佛给小车，如何可得？

法华之子

师兄：

末学略说之，纯作抛砖引玉：

佛说无量的法门，是针对不同根基的众生方便而说，有说顿，又说空，有说有，有说渐，有说性，有说相，最后，无非归于《法华经》圆融、圆满、圆通。

“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。”

“文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上”

----- 在《法华经》中，佛已经斩钉截铁，盖棺定论。经王者，唯此一真实，余二则非真。乃至一念随喜，蒙佛授记。

因此，依《法华经》开示悟入佛知佛见，悟一心三藏，一念圆修，顿成佛道，中间永无委屈之相。

※如来使※

师兄：你看的经再多也不可能比阿难多，看来看去都不求甚解，不如先研究透了一部《法华经》再说。
请参照你另一个贴中的回复。
本人不懂，看到以下完全不同的解释，请教高人指教（2）

法华当开

《法华经》《楞严经》是圆教经典，这个法门无修无证，不立阶梯，一步登天。我们悟的当下既已是分真即佛，已经了生脱死，不能用圆人前七种方便来混淆。
这个理事圆融，往往是修行人用小乘法、方便法来误解大法的借口。《楞严经》讲「发明便解脱」，叫你修了吗？《心经》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，要你修了吗？《佛说阿弥陀经》讲「已发愿已往生，今发愿今往生」，叫你修了吗？《法华经》讲「一念信解，蒙佛授记」，叫你修了吗？我们随文入观《法华经》这部浩瀚的宇宙万法真相经典。经中常出现不可思议的长时间.不可思议大空间.能够相对而言观照一下.这里就证果.这就是我们的果位。学佛就是要拓宽我们的心量.这个心量无非是『时间.空间.万法.万相』，然后再把这么大的『时间.空间.万法』回归到一个念，这就是「证果」。
     时间上明白了「不生不灭」的道理.空间再加时间「一即是一切.一切即是一」。我们从无始以来走到现在.从无量的空间走来.就跟那个电影镜头一样，用这个念对『时间.空间.万法』作一个观照。你能刻骨铭心深信不疑——你现在就解脱。佛在《楞严经》讲决定成佛.譬如以尘扬于顺风.有何艰险？听经闻法.无修无证当下成「分真即佛」。

法华当开

信、愿、行、证，是从小乘法角度而言。大乘法不一样，明白这个道理了，即信即行即证，（发明便解脱，当下就是证！）在大乘法里还有了义大法和不了义大法。修不了义大乘法，必须信、愿、行、证；而了义大乘法中，信即是愿，即是行，即是证。现在许多人往往把权教大法与实教大法混为一谈，强调解行并重。而《法华》《楞严》圆教了义大乘，无修无证，即信即愿即行即证！明白了就是证！

证道，一定要在禅定中得道吗？是的。但禅定有两种禅定，一种禅定叫性定，自性本定，这种定不需要打坐，明白道理当下就是证，这是最高级的禅定。这种定包括打人骂人，呵佛骂祖、焚经毁像都是禅定，只看你懂不懂！现在我们执着的一种禅定，就是两条腿盘在那里观照，这叫境定，被一些祖师讽刺为坐鬼窟窿，修臭骨头！窥基大师前世在雪山里坐了几千几万几亿年，不吃不喝不睡，谁也不知道他坐了多少年，都不能成就。

你现在能坐几天、几个月有什么了不起呀？！这个对修行人误导太深。乃至禅定开了天眼天耳，那也是凡夫天人境界。凡夫禅定六关，你第一关还没破，那是动关。把天眼天耳都闭上了，才进入第二关，叫静关！静关什么也没有，修得不好的还自杀呢！然后才是根关、觉关、空关、灭关（也叫六结：动结、静结、根结、觉结、空结、灭结），全部通过你才能明心见性——但也只是禅宗的见一份空性而已。不要自以为有什么修行！即使到了阿罗汉的那种禅定也是凡夫，这是释迦牟尼在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，阿罗汉的天眼也是肉眼，唯有受持大乘经典的修行人，肉眼即是佛眼。

法华当开

修行的次第：悟道、见道、入道与修道！
一、“悟，见，入”道，就是明心见性。“悟、见、入、”三，悟也罢，见也罢，入也罢，均属顿门！即:顿悟，顿见，顿入，都是顿然一下子，就在当下。如人在旷野，先闭眼良久，突然睁眼，此人则顿见：山河大地，花草树木，森林泉池，虚空白云，一切万物！一切万法，无不一时顿现！明心见性，亦复如是。
吾等之真如本性，不离身心六根，说见，当下即见；说悟，当下即悟；说入，当下即入。没有任何次第可言，如暗室开灯，屋内杂物，一时顿现！若说：“见性是逐渐逐渐，一点一点，慢慢见到。”无有是处！
二、修道，修道就是悟后起修。见性之后，性，是般若之体，坚守自性，就是行般若波罗蜜多！行甚深般若波罗密多，就是悟后起修。因坚守自性，自性的无作妙力，就会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用，那就是，将此人无始劫以来的“色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴”五蕴，照破，遣除，荡涤，直至归空，就是照见“五蕴皆空”，于是，度一切苦厄！五蕴破尽，六根互用，漏尽神通，无不自在，身在三界而不堕三界，超越轮回，然后，严净佛土，成熟有情，自利利他，穷未来际！由此可知，修道是一个渐破五蕴的过程，此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。
简而言之，悟道、见道、入道与修道，就是顿悟与渐修。简称，顿悟渐修，或顿悟渐修门。
入道是顿入，修道是渐修。比如做饭，先得到生米，如同先见道；淘米入锅，如同入道；生火开蒸，是修道，是守道。米如自性，在因地是生米，在果地是熟米。米是一个，“生、熟”相用不同，权仗去蒸。
因地性，与果地性，性是一个，发“用”不同。在因地，因五蕴之障碍，不能发大用；在果地，因五蕴即除，即发无量不可思议神通妙用。权仗悟后起修，行深般若波罗密多！所谓神通，就是自性的发用；修行人，发凡夫所不能发的“神用”，凡夫称之为“神通”。由此不难理解，所谓“神通”，就是随五蕴的渐破，“真如自性”发用能力的渐增。对大乘佛法而言，神通不过是圣末边事，皮毛而已。
《楞严经》中讲五十阴魔境界，都是以神通变化为能事，但是不明心见性，是为魔境！
《金刚经》云：一切贤圣，皆以“无为法”而显差别。无为法，就是般若波罗蜜多，就是修道。所谓差别，从“五蕴”这个角度来讲，就是贤圣们的五蕴破尽的程度不同而现出来的差别。从“神用”的角度讲，就是贤圣们各自的神通道力不同而显现的差别。如，小乘的阿罗汉，辟支佛。大乘的菩萨摩诃萨，如来。五蕴突破的越多，道力、果位就越高。
由此可知，因地凡夫，若不见性，要想成佛，穷未来际，若真能成，无有是处！
佛在《楞严经》说：理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
所谓“理即顿悟，乘悟并消。”就是顿见自性之后，乘着见性之后的切身体会，自己一下子就把往日的、对佛的、对佛性的乃至对明心见性的等等的一切疑惑，当下消除了！“啊，原来‘佛是这个！’，原来我的本来面目是这样的，原来自性是如此微妙的，难以言表……。”此时此刻，自己对佛所说的大乘话，乘悟得解，乘悟无疑！乘悟并消，消什么？是消疑惑！不是消五蕴！哀哉房丞相，言辞虽华丽，子孙难开解。理，就是自性；事，就是五蕴。
所谓“事非顿除，因次第尽。”就是：行人的五蕴（色、受、想、行、识），不可能因顿见自性而一下子就在当下破尽无余。比如人做饭，米缸里的米，不可能在一入锅的当下，就变成了熟透的、香喷喷的米饭！
纵使佛陀在世时，也要12年渐修，菩提树下七七四十九天深入禅定，量变质变，积累到一定程度了，才用一刹那般若智慧，将无始劫以来的最后烦恼习气，断尽无余，证入无上菩提！
而菩萨摩诃萨，要生生世世，明心见性；要生生世世，悟后起修；要生生世世，修般若波罗蜜多。
所以大乘经中常有“生生世世不忘失菩提心”之说，这个“菩提心”，就是我们的“真如本性”，就是真佛。
故说偈曰：
淘米入锅是顿，蒸米成饭是渐；
见性入道是顿，悟后守道是渐。
------------悟后起修，方为真修！

明正1045

悟到菩提心，只是个种子。春天把种子种到心地之中，经过浇水，施肥，除草，捉虫，到秋后方可收获。这个过程也可以说是修证！也可以说是情。想到一句话：有情来下种，因地果还生---
自己理解。望以佛经为准！

云霓

南无阿弥陀佛