从听经闻法中得到的启发----佛法与科学与哲学的关系

当本（心静如水

  从听经闻法中得到的启发----佛法与科学与哲学 的关系
          几年前，刚刚接触佛法，曾经提出过一个问题----请教：佛法与哲学对立统一，否定之否定，作用与反作用等等到底是什么关系？回顾过去所读《矛盾论》《实践论》《辩证唯物主义和历史唯物主义》等等一系列哲学著作，总想找到一些答案。但是凭着自己的主观认识，仍然理不出头绪。一个偶然机会，看到了发表在《求是先锋》上一篇文章------“佛法的真与假--探讨佛法：宗教、信仰、文化、迷信还是真理？”连续读了几遍，越读越感到说到了我们的心里，解开了种种疑惑。后来，《菩提论》发表流通。反复读诵《菩提论》五论，就像一把金钥匙，把佛法与哲学 社会科学理论关系，简单透彻、圆融地揭示出来，一目了然。先后又到微信群读诵《菩提论》，从一个群到另一个群，即便是刚刚接触到或者没有接触到《法华》《楞严》如来藏的，以《菩提论》和《过五关 度六将 证菩提》引入，继而深入，由此打开了一些认为佛法离我们现实甚远、是理论研究、是迷信、可望而不可及、与百姓无关或者一昧念佛、拜佛等种种认知。又有多个友群邀请师兄们进群，和大家一起听闻如来藏道理，把《法华经》《楞严经》的学习引入群中，而且法喜充满，心开意解。
      通过进一步听经闻法，再把《法华经》《楞严经》一心三藏法理法义与过去所学的《实践论》《矛盾论》《辩证唯物主义和历史唯物主义》以及《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》等等过去所学过的经典著作及其现实生活相联系，不断明确了《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义其实质就是从哲理高度阐明宇宙人生真理，《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性；马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通这些基本论述。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。马克思主义辩证法对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。此外，马克思主义辩证法还有三大观点、五大范畴，与三大规律互为表里，无不与《法华经》《楞严经》之辩证法相通。比如，联系的观点与因缘果报相通，发展的观点与增上品位相通，一分为二的观点更是充满三藏十二部经。行人修证，无非一分为二，祛邪归正。再比如，现象与本质、内容与形式两对范畴，与《法华经》《楞严经》之性相关系相通；原因与结果、必然性和偶然性、可能性和现实性三对范畴，与《法华经》《楞严经》之随心应量、命自我立相通，等等。
     总而言之，《法华经》《楞严经》阐述的一心三藏法理，从根本上、全局上、战略上辩证地揭示了宇宙人生的根本规律，掀开了宗教、信仰玄秘的面纱，扫除了迷信、妄想的垃圾，庄严了哲学、文化的色彩，使人们真正认识自己的本来面目，确实正信自己的地位、价值和作用，充分圆融个人与他人、与社会、与自然的与自然的关系，从而为实现习主席提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德”这项基础工程凝魂聚气、强基固本。
    由此可见，听经闻法是多么重要！[闻薰闻修]通过听闻佛开示佛法，以佛的那个[始觉智]来薰我-----再用[始觉智]来观照我的[本觉智]。所以叫即悟即修即证，这就是圆顿大法的次第圆融，悟的当下就是修就是证，修证当下就悟，叫养悟，在佛法里这个法叫果教派。[愿加被未来，于此门无惑]。此门就是悟门，这个悟门开悟的楞严，佛把《楞严经》叫灌顶章句，要靠一心三藏，而且说[方便易成就]，把两个耳朵带来就行了，当下就成就，不用离开板凳，好多人感慨，我们过去几年，十几年，几十年，什么都不懂，仍然在我知我见种种妄想分别中执着，烦恼重重，妄想纷飞。所以，我们要生恐惧心啊，幸亏遇到《法华经》，《楞严经》一心三藏道理，要不然啊，不是今生今世，还要无量劫生生世世都在受诸苦恼。只用这个耳根听经闻法明白道理，何籍劬劳，肯綮修正？难怪祖师大德说，不读法华，不知如来救世之慈悲，不读楞严，不知修行迷惑之所在！
     我今见闻得受持，愿解如来真实义，原来这个真实就是如来藏一心三藏，就是[如是我闻]啊，就是[如来]啊。~~

        （注：个人学习感悟编辑，欢迎大家多多指正圆融）

当本（心静如水

佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法