净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ四集）　　2016/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0304


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》七百二十七页，倒数第五行：
　　「总标三辈」。二十四、二十五这两品是讲修行。我们在前面对极乐世界阿弥陀佛有了相当的认识，生起无限的向往，现在要告诉我们怎么去，那这品经就很重要了。请看经文：
　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
　　这总标，先给我们说明，十方世界一切众生，『有至心愿生彼国』的，这句话重要。至心是真心，真愿意往生。蕅益大师告诉我们，《要解》里头说的，能不能往生，决定在信愿之有无。换句话说，我们有真信，没有怀疑，我们有真愿，不留恋娑婆世界，这才能去得了。所以，至心愿生，愿生当然有信，没有信这个愿是发不起来的，是愿里头就有信。具足信愿就能够生极乐世界的条件就有了，但是到极乐世界有三辈。
　　我们看念老的注解。前面一品，第二十三品，「十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」，四十八愿的第十七愿诸佛称赞愿，诸佛称赞，第十七愿成就。这个愿兑现了，世尊为我们说清楚、说明白了。诸佛称赞是阿弥陀佛要求的，诸佛不辜负阿弥陀佛，真的称赞，没有一尊佛不称赞。怎么称赞？就是宣扬，把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生。有缘的众生，就是具足信愿持名，这有缘，决定得生。那个缘还差一点，没成熟的，慢慢来，遍数听多了他就有印象，他就会认真去考虑要不要接受。一直到他信愿圆满，他就相信了，再听到佛说，他就信愿持名，就往生了。所以，佛称赞愿非常重要，不是佛，没有人知道，不是佛，他说不清楚，只有诸佛他讲得清楚、说得明白，让大家听了生起信心。
　　所以底下说，「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生」，这就是诸佛称赞的目的。诸佛希望一切众生早一天成佛，为什么？成佛才叫做离究竟苦，得究竟乐。诸佛如来、菩萨、罗汉示现在九法界，目的就是帮助一切众生离苦得乐，这是佛陀教育的宗旨。如果有人问我们，你为什么要学佛，我们怎么回答他？我要离苦得乐，我就为这个。佛陀教育确实能帮助我离苦、帮助我得乐，不是现在这些小苦小乐，佛帮助我们离究竟苦、得究竟乐。究竟苦就是六道轮回，脱离六道轮回，究竟乐就是极乐世界。这是真的不是假的，学佛的人不迷信，哪个迷信的人说离苦得乐？真正头脑清楚有大智慧的人才会说这句话，我要离苦得乐。
　　真有这个方法，真有这个道理，那就叫真理。掌握住真理，方法简单容易，真正是中国古人所谓大道至简。佛法里头这个法门，真正至简到至简处，没有比这个更简单的。信、愿、持名，就一句佛号，六字、四字都可以，还有哪一个比这个更容易的？关键就是你能够掌握住，让这句佛号不间断，就成功了。我们要做的事情，信愿持名，不要把持名忘掉了。常常念常常忘掉，这就是业障习气现前。你要问什么是业障习气现前？把佛号丢掉了，又去打妄想去了。除了佛号之外，任何的思想都是妄想。妄想里头有善有恶，那是业，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，离不了究竟苦，这要认识清楚。真正用功的人，逼著自己，日夜不休息，晚上不睡觉，念到通宵，一句跟著一句，怕丢掉。这样的人有，历朝历代都有，现前也有，他们都有成就，真的往生了，真的离苦得乐，给我们做出榜样。
　　这一品，「今品则论」，这个论就是讨论，研究讨论，或者是世尊在这里论述，「往生者因行之类次」。这个次就是三辈，类是有四土，实报土是一类，方便土是一类，同居土是一类，一类里头又有九品，这都属於类次。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅」，有人信得很深，有人很浅。「发心有大小」，有人发大心，什么是大心？个人离苦得乐，这个发心小；我离苦得乐之后，我要像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界一切众生都离苦得乐，这个发心大，跟佛一样。这是佛最欢喜的，又一个志同道合的人来了，欢喜。
　　我们现在发大心，这个大心发了怎么？不能兑现。不是要我们现在兑现，现在真有这个心，得阿弥陀佛本愿威神加持，现在也起作用，作用比你理想要小一些。像海贤老和尚，九十二年一句佛号未曾丢失，他就一句接著一句，他成就了，他的成就靠这个。我们世俗说老人家寿命长，那个延长是阿弥陀佛给他的。他多次要求佛来接引他，佛告诉他，你修得不错，多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛求生净土的人做个榜样。世尊留他住在世间，为什么？他一句佛号未曾丢失。睡觉的时候是断了，丢失了，醒过来就接上。工作的时候，不用思考的工作不丢失，用思考的工作暂时丢失，事情办完，佛号又起来了，这就行。给我们做榜样。
　　我们要发愿也给念佛同学做个榜样，像海贤老和尚一样，那你得要忍受这个世间的苦难，佛会把你的寿命延长。这个延长是有价值的，为什么？你的念佛是自行化他，自己念得受用求往生，别人看到是个好榜样，那就是化他，自他两利。自他两利的是菩萨，不是凡人。在今天这个环境，真的是苦不堪言，社会动乱、天灾人祸，到处都有，不定什么时候发生。人活在这个世间没有安全感，无论富贵贫贱，大家都感受到，没有安全感。求生西方极乐世界，又做出好榜样给别人看，佛加持你、菩萨加持你，护法龙天也加持你。由你自己选择，经上说得很清楚。所以，念老在此地说，「发心有大小，持诵有多少」，你读经，一天念多少部，佛号一天念多少声，这就属於多少不一样。「修习有勤惰」，修，注意这个习字。修，这个里头有理论、有方法，经典上教给我们的，习这个字重要，为什么？得落实，不落实那是假的、是空的，不能感果，真正感果全在这个习。习，随著你的智慧，随著你的善巧方便，怎么样把它用在日常生活当中，日常生活这句佛号不离开。工作，在工作的时候这佛号也不离开，乃至於处事待人接物。这句佛号，给诸位说就是至诚心，就是真心，就是自性。
　　我们常常劝勉同学，学佛要用真诚心去学，发菩提心，一向专念。发菩提心第一个就是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。从体起用，有自受用、有他受用，自受用叫深心，他受用叫慈悲，大慈大悲。对待别人大慈大悲，像佛对待众生一样。看到众生在受苦、在受难，要帮助他，现前的帮助他是自他两利，念佛给他回向、诵经给他回向。诵经是让他先明理，