摘自：潘麟《心经》直解~有为观与无为观

法华妙严

有两种止观：一种有为止观；一种是无为止观。
在佛陀的指导下，我们不断努力去修止修观，因此我们的止观之境界持续地转进，我们的觉性也因此持续地成长。此名之为“有为止观”。简单地讲，有为止观，就是“我在止观”。
无为止观是无我之止观，或者说，是止观在无我下的自己止之，自己观之。换言之，就是止观自己在止观，却没有我什么事儿（只有存在存在着，“我”根本就不存在）。

有为止观又名“次第止观”，或“因位止观”；


无为止观又名“圆顿止观”或“果位止观”。


有为止观的预设前提是有“我”，有修行和次第；


圆顿止观的预设前提是无“我”，无修行和无次第，也不存在什么觉性之成长，将自己设定为佛——我即佛，佛即我。佛的一切即为我的一切，我的一切即为佛的一切。佛之境，当然也即我之境了；佛之证，当然也即我之证了。

修行因地止观，需要尽可能多地学习佛经佛法，这样我们才能知道更多的境界和次第，这样才可进行止观修行。修行圆顿止观者，同样需要尽可能多地学习佛经佛法，这样我们才能知道更多的境界和次第，而于止观之时，将这些境界和次第认作为佛境中本有之境、本有之法、本有的组成部分。只是未学经论前，不太了解这些本有之境、本有之法、本有之组成部分，现在学习了相关的经论，知道了佛性中更多的内涵和属性。

圆顿止观是不修而修、不行而行的一种修行方法。这种方法是从佛位上起修，是在无我下的起修，故这种方法是诸佛之根本大法，是当下圆满成就之法，是一切法之皇冠，是如来密中之密。任何修行人一旦经此点化，当下即可成佛。这个“成佛”不是一句鼓励词，不是一句理想词，是当下之真词实事！

不是说得圆顿止观之无上密法者，从此就可以不用学经，不用止观等方式的修行了，不是的，圆顿止观仍然需要修行——只不过此修行不再是为了成佛（因为我们当下已经是佛了），而是在经典的教导和启迪下，将佛境不断地开拓和贞定之。

在圆顿止观中的“观”不是“我”在观，在无我和无为下的止观，严格讲不再是通常意义上的止观了，所有的止境和观境，都是佛性的自发显现，在无我之我中，一切现成，一切具足，无有丝毫欠缺。所以在佛境中，观已不再是观了，而是“显现”或“呈现。

法华妙严

圆顿止观的预设前提是无“我”，无修行和无次第，也不存在什么觉性之成长，将自己设定为佛——我即佛，佛即我。佛的一切即为我的一切，我的一切即为佛的一切。佛之境，当然也即我之境了；佛之证，当然也即我之证了。

法华妙严

圆顿止观是不修而修、不行而行的一种修行方法。这种方法是从佛位上起修，是在无我下的起修，故这种方法是诸佛之根本大法，是当下圆满成就之法，是一切法之皇冠，是如来密中之密。任何修行人一旦经此点化，当下即可成佛。这个“成佛”不是一句鼓励词，不是一句理想词，是当下之真词实事！

法华妙严

在圆顿止观中的“观”不是“我”在观，在无我和无为下的止观，严格讲不再是通常意义上的止观了，所有的止境和观境，都是佛性的自发显现，在无我之我中，一切现成，一切具足，无有丝毫欠缺。所以在佛境中，观已不再是观了，而是“显现”或“呈现。