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楞严经名相概念(实用)【1】

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189007
发表于 2017-9-7 16:53:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

[size=0.75em]2017-08-30 20:03阅读:22
[size=1.06em]对于钻研《楞严经》的同修来说,(六根 六尘 六识)这些名相概念是基础,需要懂得他们相互之间的关系以及作用,听楞严经讲解时,才不会被名相概念绕的云里雾里。
(分别来说)六根——六尘——六识
见性——眼根——色尘——眼识
闻性——耳根——声尘——耳识
一精明 嗅性——鼻根——香尘——鼻识
尝性——舌根——味尘——舌识
觉性——身根——触尘——身识
知性——意根——法尘——意识
(七识):意根
(六意识):意识
(前五识留在头脑里的影子):法尘
这个一精明就是第七识,也叫:“灵魂或者真人”,它有许多种叫法。站在凡夫位,可以把它称为“真心”。
实际上,它就是我们个体位的灵魂,它是一个东西,灵魂投胎后,在身体上分为了六种作用,就好比一个家庭,本来是一体的,兄弟六个分家了,各管各的,谁不管谁了。在《楞严经》里面叫作:“本是一精明,分为六和合”。
在眼根为能见的见性
在耳根为能闻的闻性
在鼻根为能嗅的嗅性
在舌根为能尝的尝性
在身根为能觉的觉性
在意根为能知的知性
因此,我们应该明白,我们能见,能闻,能嗅,能尝,能觉,能知的并不是:眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体,意识。
而是我们的第七识,个体位的灵魂,它借助:眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体,意识来发挥作用。我们这个肉团身,每时每刻,行住坐卧,吃喝拉撒,言语造作,起心动念真正的后台老板,就是我们的第七识,灵魂在起作用。而我们的身体,只是个工具。
注:《楞严经》里面佛告诉我们:六根向外攀缘六尘而显现出六识,并不能生六识。因为,六根,六尘,六识,地水火风空见识七大,它们代表了一切森罗万象的万法万相。而这一切万法万相的根本来源之处,就是:“本如来藏,妙真如性”。性具功德遇缘显现事造功德。
也就是说:这一切有形有相的万法,它们在没有显现出来以前,它们就以无形无相的性具功德含藏在心中,含藏:也就是说,我们真心本体里面本身就存在这一切万法万相之性。遇到缘以后,把它从无形无相的性具功德(空性)中变现为有形有相的事造功德(万法)。
从无形无相 的空如来藏,变现为有形有相的不空如来藏。既然是变现,那么,这一切有形有相的万法(不空如来藏),当下是不是那个无形无相的空性(空如来藏)?(是)不空而空,叫:不空空如来藏。
进一步观照:无形无相的空性(空如来藏)当下是不是就是有形有相的一切万法(不空如来藏)?(是)空而不空,叫:空不空如来藏。实际上:不空空,空不空是一回事,真空妙有,妙有真空互变的这个变化功德,就是它的作用。也叫:非空非有,即空即有。
既然一切有形有相的万法(不空如来藏),当下就是无形无相的空性(空如来藏)。
无形无相的空性(空如来藏),当下就是有形有相的一切万法(不空如来藏)。
一体两面,空有不二,空有一心。
那么,进一步推导:
我当下是不是佛?
佛当下是不是一只猫?
猫当下是不是一座山?
一座山当下是不是一亿个人?
一亿个人当下是不是两个苹果?
两个苹果当下是不是我们的老祖宗?
我们的老祖宗当下是不是我们自己?
我们自己当下是不是佛?
既然都是一个心所变现的。
有没有哪一个不是哪一个?
有没有哪几个不是哪几万个?
(以数学公式,等量代换来观照)
这个法,需要智慧来观照,还要有跳跃性的思维,更要懂得举一反三。
X


所以,十法界,上至诸佛菩萨,下至,天人鬼畜,日月星辰,山河大地,旁及风云雨雾,树木花草,泥巴瓦块,有情无情物,都是一真之人一念心之所变现。
六根--六尘--六识(楞严经名相概念二)
六根---六尘---六识
对于钻研《楞严经》的同修来说,(六根 六尘 六识)这些名相概念是基础,需要懂得他们相互之间的关系以及作用,听楞严经讲解时,才不会被名相概念绕的云里雾里。

《六根》
眼根: 眼睛向外直接攀缘相应的色尘,色尘又分为明尘和暗尘两种。眼根的作用只管看。
耳根:耳朵向外直接攀缘相应的声尘,声尘又分为动尘和静尘两种。耳根的作用只管听。
鼻根:鼻子向外直接攀缘相应的香尘,香尘又分为通尘和塞尘两种。鼻子的作用只管闻。
舌根:舌头向外直接攀缘相应的味尘,味尘又分为恬尘和变尘两种。舌头的作用只管尝。
身根:身体向外直接攀缘相应的触尘,触尘又分为离尘和合尘两种。身体的作用只管触。
意根:意根直接攀缘头脑中的法尘,法尘又分为生尘和灭尘两种。意根的作用只管搬运传输。

《六尘》
注:外六尘,外在,指的是肉团身六根以外的万法万相。
(色尘)分为明尘和暗尘
明尘:光明,大,小,红,黄,白等等一切外在色相与颜色。
暗尘:走进暗室,或者闭上眼睛所接触到的黑暗,或者盲人看到的黑暗。
(声尘)分为动尘和静尘
动尘:大小声音,人声,男女老少声,牛马猪羊声,鸡鸭猫狗声,刮风下雨声,打雷闪电声,车水马龙声,耳朵能够听到的一切外在所发出的音声。
静尘:耳朵听不到外在的任何声音,或者没有声音。
(香尘)分为通尘和塞尘
通尘:当鼻子通畅时,可以闻到外在香气,臭气,以及一切万法各自的味道。
塞尘:当鼻子阻塞时,闻不到外在的任何气味。
(味尘)分为恬尘和变尘
恬尘:当舌头不吃东西时,属于恬尘。
变尘:当舌头与食物接触时,感受到,酸,甜,苦,辣,咸等等味道时,属于变尘。
(触尘)分为离尘和合尘
离尘:当身体不与物体接触时,处于离尘。
合尘:当身体与物体接触时,感受到,冷,暖,涩,滑,疼痛,舒服,属于合尘。
(法尘)分为生尘和灭尘
(眼耳鼻舌身,这五根如同一部超能摄影机,当它对应五尘的时候,当下就产生第一念直觉感受,这个时候已经形成了底片,这个底片就是我们留在头脑里的一个影像,或者叫底片。这个影子就叫:法尘)
生尘:头脑想起了自己过去的种种经历,善,恶,不善不恶,是非,好坏。或者在想当下所发生的事情时,都处于生尘。
灭尘:当头脑忘记了过去发生的种种经历时,或者头脑不想任何事情的时候,处于灭尘。
生灭二尘还有一种理解:
当我们晚上睡着了以后,头脑不再妄想时,这个时候,处于灭尘。
当我们睡够了醒来以后,头脑又开始妄想,这个时候,处于生尘。
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《六识》
眼识:眼根攀缘色尘时,产生了对明,暗,大小,红黄黑白等,种种颜色的识别心(直观感受)。
耳识:耳根攀缘声尘时,产生了对动,静,大小,人声,动物声,噪声,非噪声等,种种声音的识别心(直观感受)。
鼻识:鼻根攀缘香尘时,产生了对通,塞,香,臭等,种种气味的识别心(直观感受)。
舌识:舌根攀缘味尘时,产生了对恬,变,无味,或者酸,甜,苦,辣,咸等,种种味道的识别心(直观感受)。
身识:身根攀缘触尘时,产生了对离,合,冷,暖,涩,滑,疼痛,舒服等,种种触尘的识别心(直观感受)。
意识:意根攀缘法尘(前五根对应五尘,留在头脑中的影子)时,产生了对生,灭,善,恶,不善不恶,是非,好坏等虚妄感受,形成了一个经过细加工的业识种子。
然后,第七识(意根)立刻把这个业识种子搬进第八识阿赖耶识种子仓库中,这个种子,什么时候成熟,第七识就什么时候把它再搬出来,使我们自作自受。


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