楞严经名相概念（实用）【1】

静莲

[size=0.75em]2017-08-30 20:03阅读：22
[size=1.06em]对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根 六尘 六识）这些名相概念是基础，需要懂得他们相互之间的关系以及作用，听楞严经讲解时，才不会被名相概念绕的云里雾里。
（分别来说）六根——六尘——六识
见性——眼根——色尘——眼识
闻性——耳根——声尘——耳识
一精明 嗅性——鼻根——香尘——鼻识
尝性——舌根——味尘——舌识
觉性——身根——触尘——身识
知性——意根——法尘——意识
（七识）：意根
（六意识）：意识
（前五识留在头脑里的影子）：法尘
这个一精明就是第七识，也叫：“灵魂或者真人”，它有许多种叫法。站在凡夫位，可以把它称为“真心”。
实际上，它就是我们个体位的灵魂，它是一个东西，灵魂投胎后，在身体上分为了六种作用，就好比一个家庭，本来是一体的，兄弟六个分家了，各管各的，谁不管谁了。在《楞严经》里面叫作：“本是一精明，分为六和合”。
在眼根为能见的见性
在耳根为能闻的闻性
在鼻根为能嗅的嗅性
在舌根为能尝的尝性
在身根为能觉的觉性
在意根为能知的知性
因此，我们应该明白，我们能见，能闻，能嗅，能尝，能觉，能知的并不是：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识。
而是我们的第七识，个体位的灵魂，它借助：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识来发挥作用。我们这个肉团身，每时每刻，行住坐卧，吃喝拉撒，言语造作，起心动念真正的后台老板，就是我们的第七识，灵魂在起作用。而我们的身体，只是个工具。
注：《楞严经》里面佛告诉我们：六根向外攀缘六尘而显现出六识，并不能生六识。因为，六根，六尘，六识，地水火风空见识七大，它们代表了一切森罗万象的万法万相。而这一切万法万相的根本来源之处，就是：“本如来藏，妙真如性”。性具功德遇缘显现事造功德。
也就是说：这一切有形有相的万法，它们在没有显现出来以前，它们就以无形无相的性具功德含藏在心中，含藏：也就是说，我们真心本体里面本身就存在这一切万法万相之性。遇到缘以后，把它从无形无相的性具功德（空性）中变现为有形有相的事造功德（万法）。
从无形无相 的空如来藏，变现为有形有相的不空如来藏。既然是变现，那么，这一切有形有相的万法（不空如来藏），当下是不是那个无形无相的空性（空如来藏）？（是）不空而空，叫：不空空如来藏。
进一步观照：无形无相的空性（空如来藏）当下是不是就是有形有相的一切万法（不空如来藏）？（是）空而不空，叫：空不空如来藏。实际上：不空空，空不空是一回事，真空妙有，妙有真空互变的这个变化功德，就是它的作用。也叫：非空非有，即空即有。
既然一切有形有相的万法（不空如来藏），当下就是无形无相的空性（空如来藏）。
无形无相的空性（空如来藏），当下就是有形有相的一切万法（不空如来藏）。
一体两面，空有不二，空有一心。
那么，进一步推导：
我当下是不是佛？
佛当下是不是一只猫？
猫当下是不是一座山？
一座山当下是不是一亿个人？
一亿个人当下是不是两个苹果？
两个苹果当下是不是我们的老祖宗？
我们的老祖宗当下是不是我们自己？
我们自己当下是不是佛？
既然都是一个心所变现的。
有没有哪一个不是哪一个？
有没有哪几个不是哪几万个？
（以数学公式，等量代换来观照）
这个法，需要智慧来观照，还要有跳跃性的思维，更要懂得举一反三。

X

所以，十法界，上至诸佛菩萨，下至，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，旁及风云雨雾，树木花草，泥巴瓦块，有情无情物，都是一真之人一念心之所变现。
六根--六尘--六识（楞严经名相概念二）
六根---六尘---六识
对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根 六尘 六识）这些名相概念是基础，需要懂得他们相互之间的关系以及作用，听楞严经讲解时，才不会被名相概念绕的云里雾里。

《六根》
眼根: 眼睛向外直接攀缘相应的色尘，色尘又分为明尘和暗尘两种。眼根的作用只管看。
耳根：耳朵向外直接攀缘相应的声尘，声尘又分为动尘和静尘两种。耳根的作用只管听。
鼻根：鼻子向外直接攀缘相应的香尘，香尘又分为通尘和塞尘两种。鼻子的作用只管闻。
舌根：舌头向外直接攀缘相应的味尘，味尘又分为恬尘和变尘两种。舌头的作用只管尝。
身根：身体向外直接攀缘相应的触尘，触尘又分为离尘和合尘两种。身体的作用只管触。
意根：意根直接攀缘头脑中的法尘，法尘又分为生尘和灭尘两种。意根的作用只管搬运传输。

《六尘》
注：外六尘，外在，指的是肉团身六根以外的万法万相。
（色尘）分为明尘和暗尘
明尘：光明，大，小，红，黄，白等等一切外在色相与颜色。
暗尘：走进暗室，或者闭上眼睛所接触到的黑暗，或者盲人看到的黑暗。
（声尘）分为动尘和静尘
动尘：大小声音，人声，男女老少声，牛马猪羊声，鸡鸭猫狗声，刮风下雨声，打雷闪电声，车水马龙声，耳朵能够听到的一切外在所发出的音声。
静尘：耳朵听不到外在的任何声音，或者没有声音。
（香尘）分为通尘和塞尘
通尘：当鼻子通畅时，可以闻到外在香气，臭气，以及一切万法各自的味道。
塞尘：当鼻子阻塞时，闻不到外在的任何气味。
（味尘）分为恬尘和变尘
恬尘：当舌头不吃东西时，属于恬尘。
变尘：当舌头与食物接触时，感受到，酸，甜，苦，辣，咸等等味道时，属于变尘。
（触尘）分为离尘和合尘
离尘：当身体不与物体接触时，处于离尘。
合尘：当身体与物体接触时，感受到，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服，属于合尘。
（法尘）分为生尘和灭尘
（眼耳鼻舌身，这五根如同一部超能摄影机，当它对应五尘的时候，当下就产生第一念直觉感受，这个时候已经形成了底片，这个底片就是我们留在头脑里的一个影像，或者叫底片。这个影子就叫：法尘）
生尘：头脑想起了自己过去的种种经历，善，恶，不善不恶，是非，好坏。或者在想当下所发生的事情时，都处于生尘。
灭尘：当头脑忘记了过去发生的种种经历时，或者头脑不想任何事情的时候，处于灭尘。
生灭二尘还有一种理解：
当我们晚上睡着了以后，头脑不再妄想时，这个时候，处于灭尘。
当我们睡够了醒来以后，头脑又开始妄想，这个时候，处于生尘。

《六识》
眼识：眼根攀缘色尘时，产生了对明，暗，大小，红黄黑白等，种种颜色的识别心（直观感受）。
耳识：耳根攀缘声尘时，产生了对动，静，大小，人声，动物声，噪声，非噪声等，种种声音的识别心（直观感受）。
鼻识：鼻根攀缘香尘时，产生了对通，塞，香，臭等，种种气味的识别心（直观感受）。
舌识：舌根攀缘味尘时，产生了对恬，变，无味，或者酸，甜，苦，辣，咸等，种种味道的识别心（直观感受）。
身识：身根攀缘触尘时，产生了对离，合，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服等，种种触尘的识别心（直观感受）。
意识：意根攀缘法尘（前五根对应五尘，留在头脑中的影子）时，产生了对生，灭，善，恶，不善不恶，是非，好坏等虚妄感受，形成了一个经过细加工的业识种子。
然后，第七识（意根）立刻把这个业识种子搬进第八识阿赖耶识种子仓库中，这个种子，什么时候成熟，第七识就什么时候把它再搬出来，使我们自作自受。