明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。

南无不动如来

比如，张三听印广法师讲了一心三藏大法后理解并且相信这个理论，印师授记张三你成佛了。这个“成佛”包含以下两方面的内容。一，从时间角度讲张三这个人过一段时间后决定将在某一世界成圆满究竟之佛。这个“过一段时间”是指多久呢？也许是过无量劫，也许是过十万大劫、过一劫、过一万年......具体要经多长时间,在哪个世界成圆满究竟之佛,印师不知道,反正将来张三成佛是成定了。

二，从比量功德角度讲张三听印广法师讲了一心三藏大法后，就具足了一定的比量功德，也许是具足不落三恶道的初果罗汉功德，也许是具足超越六道的阿罗汉功德，也许是具足登地菩萨的功德，也许是二地、三地......八地、等觉、佛的功德。具体是什么级别，印师不知道,反正张三是成就了。用印师自己的话讲，他是“糊涂僧判糊涂案都成就了”。另外比量功德要等肉身毁灭时才能现量现前，现在用不上。如果张三现量具有龙女菩萨那样的根基，那他也可闻法后当下示现成圆满究竟之佛，去别的世界教化众生，就看他自己的意愿了。

当然最重要的还是听经人闻法后对印广法师讲的万法就是一个念，都是你自己的义理有何种程度的体悟，而这种体悟是闻法者个人的一种内心体验，旁人无法知晓。

法华之子

感恩师兄分享

xiang96

我想楼主误解了印广法师的意思，从第一义来讲，佛性本有，不假修证，这个世界除了佛性更无第二物，都是佛性变现的影子，均不可得。从第二义来讲，印广法师并没有反对修证，而是告诉我们修行的次序是：先悟后修，而不是以修开悟。悟后如何修？因为有无明在，遇事执相，不得自在，故理上无修无证，事上不妨有修有证。修，不是修佛性，而是在见性的基础上消除无明习气。但息妄莫求真，在事上能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。

法华之子

无修无证不是说不要修不要证，而是读《法华经》《楞严经》并读懂，明心见性后再修再证。况且，读法华楞严本身不是最好的修最好的证吗？

红尘之外

真明白了一心三藏，信、解、行、证是四即一的关系，所谓：言为心声，行为心使，就是说解行一定是相应的，才是真明白一心三藏。华严经云：初发心时，便成正觉。知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。这个初发心，是说的常住真心、菩提心，即是明白一心三藏。

如果只是道理上明白，习气依然，境界来了照样贪嗔痴，透不过去，随境界转。这种理解遇事则非，解是解，行是行，不是真明白一心三藏，还在第二义的方便法当中，不是真解，或者说信解不到位，充其量只是断了见惑，思惑未除，生死未了。

我们都不是龙女的根性，所以在生活当中要时时处处用一心三藏来观照，历事练心，这即是修，遇事不随境界转，即是有了定力，在第二义中见思惑尽了才能了分段生死。

佛子昌亮

真正明白了一心三藏道理当下就成分真佛、当下了生死，悟后起修，圆满佛果。这是楞严经法华经佛法真谛。花开莲现，即因即果。

法华之子

佛在《法华经》中，分明在说，一念随喜，蒙佛授记。

读懂《法华经》，佛就给你授记了，你修什么证什么？

佛说小龙女成佛，就是为了告诉大家《法华经》功德之不可思议，就是为了让大家受持《法华经》。

受持《法华经》，难道不是最好的修行吗？

法华经521

信众问:  佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？  印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。 塔基因低因大，故王； 塔往上去越上越小，故高。  “法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。 所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。  应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。  开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。 故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！  后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！

法华经521

法华经时时刻刻都在讲，听经闻法当下成就，就看你悟量如何，摩登且女，听佛几句话当下证三果罗汉.小龙女明白法华经，当下成佛

法华经521

信众问:  佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？  印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。 塔基因低因大，故王； 塔往上去越上越小，故高。  “法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。 所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。  应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。  开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。 故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！  后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！