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本帖最后由 sdzcsc 于 2017-12-20 20:36 编辑
这里是讲法华、楞严的,你却用其他经来论证其义理,岂不可笑。其他经典,与法华、楞严根本就不是一个境界,又怎么能以他经中义理,来判断法华、楞严的义理。这是其一。
其二,什么是妄想心?什么又是真心?为什么六祖大师说:慧能没伎俩,不断百思想……为什么不断百思想?为什么六祖大师说:烦恼即是菩提,无二无别?其根本原因是:妄想心是你自己,真心也是你自己,宇宙万物皆是一个心、一个念所变现,大光明藏中谁非谁!
如人做梦,梦中的天地万物、草木早鱼、泥巴瓦块……哪一样不是你自己。这梦中所有的万物,在你做梦前存不存在?是存在的,若不存在的话,是梦不到的,存在而看不见,这就是无形无相的真心。也就是说梦中的一切有形有相的万物,皆是无形无相的真心所变现,这就叫做性相一如。真心变现为花草树木,这花草树木当下就是真心。而真心能变成花草树木、泥巴瓦块,这真心当下就是宇宙万物。
又,永嘉大师云:无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。无明又怎么会是佛性呢?人的这具幻身又怎么会是法身呢?若不明白一心三藏道理,任你绞尽脑汁也难以明白。而懂得了一心三藏道理后,则知道世间万法皆是一个心、一个念所变现,无明和幻身也在万法范围内,那么这无明和幻身当下即是诸佛法身。
有一句禅语是:青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。有一尊佛是毗卢遮那佛,意为遍一切处,是法身佛。即是说诸佛法身遍一切处。
如果非要将妄想心跟真心对立起来,请问这个妄想心是在哪里呢?难道还有什么东西是在诸佛法身之外的吗?如果妄想心也在诸佛法身内,并且两者不是一个东西,那么岂不是说法身会生出妄想心,那么即使证得法身又有什么用,法身仍然会生出妄想烦恼,有这样的道理吗?
说妄想心、说真心,都是佛祖方便说,读懂了楞严、法华,就知道那有什么妄想心、真心,其实都是一个心、一个念。
可见,真心和妄想本来就是一个心、一个念,无二无别,这就叫做不二法门。 |
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