佛心即我心

法华当开 · 发表于 2014-8-3 13:46:28

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引论

学佛，就是让你懂得【果然在做梦】，但【不能做痴梦】，再【学会做好梦】，最后【不要再做梦】。

相关阅读：印广法师讲解【如是我闻真实义】、【佛说阿弥陀经】

总论

如是我闻。一时，无形无相的【真我】在【阿弥陀山】中，与肉团身【假我】道交感应。尔时，【假我】心得开明，而说偈言：

几时何处不菩萨，随缘应机来点化。
我执佛说皆是错，不解如来权实法。
如是弥陀如是阿，我常愿闻一人大。
如来藏性如来佛，佛常念我妙莲华。
三十二相悉圆满，觉了无非你我他。
时时阿弥陀如是，处处佛我念回家。
尔时，【假我】欲重宣此义，复作如是等文：
方便品第一
开宗明义：一切万法，都是【我】在【不同时空】之所变现。
如何能在纷繁对境中，时时提起观照，难中之难，无过此难！正所谓：知人知物难自知，须知对境是量尺。彼人彼物皆菩提，人物为镜镜为师。
佛说法，无非权实并举。为逆转【对境】对我们的【错误摄受】，明明知道【万法皆是一个念】，【时空间】都是错觉，但也不妨以【方便法】观照，以【权】治【权】。
譬如，眼前这个杯子，不正是【前世的我】吗！我的父母兄弟同事同学，不都是【前世的我】吗？
再发挥一下想象，作进一步观照：
现世这个肉团身的【我】，真是【神通】广大！明明这个世界什么都没有，清净本然。【我】非要用【神通】现一个大千世界，又将【无量前世的我】，一个一个安排与自己【见面】：眼前这条马路，是前世的我，刚刚走过去的那个美女，是前世的我，在旁边扫马路的环卫工，是前世的我，一个挑着扁担沿街叫卖刺猬乌龟的人，是前世的我，
她担子里的刺猬乌龟，是前世的我，一阵风吹过来，热浪扑面，并且夹杂着街对面牛肉面馆的味道，这阵风是前世的我，热浪的那个温度，是前世的我，那个牛肉面馆，是前世的我，那碗面，是前世的我，扑鼻的香味，是前世的我……
没有一个不是【前世的我】。所以诸佛一再强调，千万不要【求神通】，千万不要【着魔】。
你看，本来什么都没有，就是因为【假我】不听话，追求神通，这下好，用【神通】搞了一大堆【前世的我】摆在【今生的我】面前。还巧得很，【今生的我】又深度【走火入魔】，明明看到的全是【自己】，死活都不承认，硬要说这是路，那是美女，那是牛肉面，很香很香，我想吃……，你说糟糕不糟糕，都是【神通】惹的祸！
可再抱怨也没用，木已成舟，只能找方法，来对治【神通】带来的遗祸了。怎么办？逆向思维，反过来把所有【虚幻境界】都给【退回去】。
具体做法是：随时随地，【看到、听到、想到】任何【可能引起自己情绪】的人事物，马上【条件反射】先来一句【这是前世的我】，让这个念头【抢在】其他念头之前冒出来，然后再看事态发展，作进一步【随缘观照】。
譬如，走在街上看到一辆【宾利】轿车缓缓驶过，刚要起【贪爱心】，马上来一句【这是前世的我】。
本来按惯性思维，可能会想到：哇这个车要500万吧。或者会想是什么人在开呢？或者又想，这些玩意不过又是那些富二代的玩物。然后又想，这些人啊整天搞贪嗔痴，迟早得报应。或者又想，命运怎么这么不公啊，我前世造了什么业，怎么我就买不起豪车呢……你看，一大堆的妄念都来了。
如果想到，咦，这辆宾利不是【前世的我】吗？哎哟，原来我还能长成这样啊！幸亏我现在懂【一心三藏】了，唉，还是学佛好啊。你看，一句【这是前世的我】，不就【熄灭贪嗔痴，得了戒定慧，再升一品位】吗。
如是，今后再遇到讨厌的人，心里不妨先【咯噔一下】，条件反射想一想：他是谁啊？他不就是我自己吗，是【前世的我】啊，我为什么要讨厌他，要讨厌我自己呢？
每个人都有过去，回忆各自人生路，我们也做过许多对不起人，甚至很龌龊的事；也干过许多尴尬掉底子的糗事，那是不是我们一想到这些过往，就会看自己【横竖都不顺眼】呢？不会。因为我们对自己，总是比较娇宠，对【自己的过错】总是比较宽容，对【过去的不堪】总是小而化之。
那么，当面对【讨厌的人】时，想想，他不正是那个【前世的我】吗？虽然在我【回忆】当中，确实没有这个人的影子，实在无法想象【他就是我自己】。但事实上，他真的是我啊。因为我们有【隔阴之谜】，把无量劫来自己的面目，都给忘得一干二净了。现在好，由于【一念不觉】爱上神通，又从阿赖耶识里，把【无量劫来我的面目】重新调出，我们【不能不认自己】啊。
就算【前世的自己】在【现世的我】面前，确实很讨厌，但我不能因为憎恨讨厌【前世的我】，便把【分明就是自己】的自己，给【批判、憎恨、呵斥】一顿，跟自己过不去吧？没这个道理。
反过来，谁不心疼自己，谁不愿多关照一下自己呢？对所有【前世的我】好，才是真的对自己好！我要让【每个前世的我】都很好，这样【今生的我】才会过得更平安。
同理，面对眼前一切贪爱的东西，譬如恋人，金钱，健康，不也都是【前世的我】吗？不能说这些【有形无形物】在形象上，跟现在我这个肉身，实在差异太大，我就【不认自己】吧！
面对让人生厌的【前世的我】，我们现在懂得，不妨从关爱角度，不去计较【前世的我】犯下的错，转而包容【前世的我】；而当面对【内心很贪爱】的另一拨【前世的我】时，又该持什么心态呢？应该把【现在的我】视作【佛菩萨】，而把一切贪爱的【对境】，看成是【不争气的自己】。
譬如看见美女，刚要起淫心，马上想到：哎呀，又来了一个【前世的我】，原来我还长成过这个样子啊，虚有其表！还不赶紧给我去读法华楞严，向【现在的我】学习！没有智慧，只晓得用外表蛊惑人心，还跑到这里来勾引我，你晓不晓得【你就是我】啊，不懂如来藏，看你今后怎么办！试试看，那个男女之欲，就被你伏住了。
譬如，用餐的时间到了，自己饿得不行，看到街边一个蛋糕房阵阵香飘扑鼻，马上想到：这都是【前世的我】。唉，没想到我还曾经作过蛋糕啊，真是不学佛法的下场啊，变成这种无情物，千万劫都不得托身，还到处招摇勾引我的食欲，罪加一等！试试看，食欲会大减。
以此类推，我眼前出现的【任何人事物】，我脑海里划过的【任何心思】，皆作【前世的我】如是观，所有不同时空的【我】，实际是一个【我】，都是当下我的【心】。
为什么会有儿时的经历，为什么会到某所学校念书，为什么工作会有种种际遇，为什么感情一直不顺，乃至为什么会遇到佛法，为什么引我入佛门的是【A法师】，而后来又会遇到【B法师】，为什么人生路上，各种【诱导我】的人和事，早不来晚不来，偏偏在那个时空点被我遇到，……，首先给自己一个条件反射：嗯，【一切存在】全是【前世的我】，这些【投影】同当下的这个【肉团身假我】，都是【一念所变】，大家【一个心】，而他们一直【都在我心里】，都在【我阿赖耶识里】，而他们【出现的时刻】，都是【假我心境变化】的结果。
这就是【随心应量】——随【假我】此时此刻当下【心态、心境、思维模式】，而显现【不同的人事物】来给我看。即是【应供】，即是【因缘果报】；这就是【自心取自心】。
一切万法都是当下自己【心之所现】，但同时又会随着【假我】心态改变，也就是因【对事物解读角度】不同，而不断变化，即是【心现识变】中的【识变】。【假我】与一切万法接触互动，都是【自己跟自己对话】，自言自语，自心取自心。
但是，不同的万法，各有【所执】。譬如【假我】也好，山河大地也好，佛菩萨也好，在一弹指间，都同时有完全相同的360兆个念头在波动，但当下，【观音菩萨】知道【所有念头都是他自己】，而【猪八戒】认为只有其中那个【猪八戒的肉身】念头是自己。
譬如一个喜欢钓鱼的人，当他【想去钓鱼】时，会毫不犹豫的立马行动；他在动这一念的同时，观音菩萨也马上有了【想去钓鱼】这个念头，但观音并没有行动，因为她【不执著于这一念】。观音菩萨的念头是，一切万法皆是我，那个鱼也是我，同时这个念头【一冒出时】，那个想钓鱼的人，他也感应到了【那个鱼也是我】这一念，因为【观音菩萨和钓鱼人】，他们是【一个人一个心】。
所以印广法师常讲，任何万法虽然在未被我们看到、听到、想到之前，无形无相，但它【一定在】，因为它就是我，它就在我心里。法师所说的【一定在】，从某个角度解读，其实就是讲——你的一念，即是我的一念，即是他的一念，即是万法同时发出的一念。为什么？因为你、我、他，与一切万法，本来就是一，自然【同心同德同一念】。
譬如，美国一只蝴蝶，它看到了花蜜，刚一动念【我想吃蜜】，中国太湖边一个玩耍的小孩，他也同时动了【我想吃蜜】这一念。可是，这个小孩却根本无法察觉自己有此一念，因为他的心力太弱了，但纵然心力很弱，感知不到自己心里【无量无数】微细的念头，这一念在不在？这一念【它一定在】！
正因为这一念【一定在】，所以才讲得通【万法即是我，一切即一】，所以任何一法【但动一念】，法法都在【动此一念】，这一念【必须在】。那么，对于观音菩萨而言，她也同时动了【我想吃蜜】这一念啊，所不同的是，她并且可以亲身感受到这一念，为什么？因为她的心力极强，弹指间360兆个念头，她念念皆知。
任何人刚一动念，马上周遍法界，大家【同时都起此念】。不过就是，钓鱼人虽然有这个【鱼也是自己】的念头，却并不察觉，或者虽然察觉但并不认可，或虽然认可但并不以为然。所以，不会引起他内心【大的波动】，因而【他还是会去钓鱼】。
所以，并不是说观音菩萨纯是善念，没有邪念，不是的。任何人事物，当下【同时起心动念】，无二无别，大家【所有念头的数量，每个念头的内容】，都完全一样。
而且每个念头都会有各自所代表的那个【主体角色】，所谓：念念成形，形皆有识。每个念头都具有色身香味触法，所以每一念都会产生一个具体的主体角色——譬如观世音，譬如钓鱼人，譬如那条鱼，譬如清新的空气，譬如阳光，譬如你，譬如我，譬如我现在打出来的文字，譬如【我爱你】这个想法，譬如你【打喷嚏】这一动作，等等。
当你有【我要学佛】这个念头时，整个十法界一切万法，便同时都有了【我要学佛】这个念头；当你有【想大便】的念头时，所有万法也【同时】都有【想大便】这个念头。
所不同的是，每个主体角色，各自以什么【心态】去解读、去执着自己的各个念头而已。当然，前提是这个主体，他必须有足够的心力，先【感知到这一念存在】才行！
譬如，为什么你【想学佛】，而你家人并没有【同步想学佛】，甚至反对你学佛呢？【并不是】因为你那个【想学佛】的念头没有被他们【感应到】，而是因为你家人【虽然感应到了】，可是他们【内心粗拙，心力太弱太弱，感应能力有限】，没有【察觉】自己也有【想学佛】这个念头。并且就算经年累月，因为同学佛的你长期生活，使得自己对学佛这些念头感应能力增强，但从他们内心来讲，因为尚有其他【贪嗔痴慢疑】的念头，当下对他们内心的摄受，远远超过学佛这一念的影响力，因此也不会引起他们内心，对学佛这件事的好感。
反之，他们也有自己【当下占据内心主导地位的各种念头】，他们跟你生活在一起，他们的每一念，你一样也有。譬如说你孩子肚子饿了，他忽然很想吃红烧肉。他这个【我很想吃红烧肉】的念头一发出时，你也感应到了。实际来讲，遍虚空法界一切万物【都动了想吃肉这个念头】。可是，同样还是因为地球人的心力太弱，你根本察觉不到，同时，因为你本身学佛精进，虽然【感应到了】想吃肉这个念头，却被你那个【不杀生不吃肉】的【主导念头】给压制下去了，所以，你可能根本【感觉不到】原来自己还有【想吃肉】这个念头。如此而已。
那么，对于不少朋友提出，在看印广法师视频时，对他所言【梦中的万法，虽各有各的思维，有各自的那个如，但你的如，跟我的如，并不能分开！梦中你怎么想，跟我怎么想，跟山河大地风云雨雾怎么想，都是一个人的思想，都是一个如。梦中的你，就是梦中的一个香蕉，就是梦中的小老鼠，就是梦中的地球……并不可分】，感到不能理解。
对此，我为方便大家领会其意，再打个比方。
请大家闭上眼睛，在脑海里用思维构建一幅画面——两个和尚正在辩论，大家你一言我一语，各自阐述自己的观点，各执一词。
大家想想，你脑海里的这两个和尚，虽然面目表情、言语思维迥异。但他们不论从自身容貌，到各自执着的观点，不全是你这个正在【做白日梦】的人，在脑海里用【打妄想】的方式，赋予了他们各自圆满具足的【眼耳鼻舌身意】吗？
他们虽各有【身口意】，不也全是你自己，一会儿站在和尚A的角度【打妄想】，一会儿又站在和尚B的角度【打妄想】，乃至于，你可以随意让和尚A造一点【口业】，再让和尚B造一点【身业】，最后再用【意念】想一个老和尚冲进来，用一大堆【佛法理论】给他们平息争执……
你刚刚在脑海里导演的这一出戏，其中万法，哪一样不是你自己的一念呢？既然全部都归于你的一念变现，他们谁又不是谁呢？和尚A是不是和尚B？是啊！因为都是你一念之所变现啊！两个和尚造恶业，老和尚造善业，那个善业是不是就是恶业啊？那个小和尚的恶业，是不是也是老和尚的恶业啊？全是啊！因为都是你一念之所变现而已啊！所以，佛法说到究竟，即是【称性之谈】。称性之谈，那个性，即是一念，万法即是一念！譬如【以金为器，器器皆金】。
所以，如果大家对印广法师所说的【做梦比喻】，无法理解万法皆是一个人一个念。那就用我这个【闭起眼睛做白日梦】的方法体会一下，你现在所处的现实世界，不过是你自己【真人】正在做的一个【白日梦】而已。
譬如，【假我】在【现实世界】里跟恋人耳鬓厮磨，实际是那个【做白日梦的真我】，靠在一个沙发上，在那里听着情歌，闭着眼睛，自顾自沉浸在【臆想】中，想象着【自己跟某个异性】，亲亲我我，谈情说爱。所以，如是观照，【假我】与恋人，与眼前一切，全是那个【真我】一会【扮演假我】，一会儿【扮演假我的恋人】，一会想出一间咖啡屋，一会又往咖啡屋里【想出】一个小包间，再执着的、狠狠的、无法自拔的，沉浸其中，美美的【想出】一段绝对无人打搅的、亲密无间的爱情故事。如是等，哪有一样不是【假我】之外那个【正在做白日梦的真人】一念之所变现呢。
应用品第二
以上，就是关于用一句【这是前世的我】，来观照现实世界，对治我们烦恼习气的方法。接下来，还有一种运用【一心三藏】理论，来调节我们内心情绪的方法，暂且称为【受我法化】法。它的核心就是强调万法都是【一体】，然后以【假我】作为【一体】的主宰，遇到任何烦恼，都在意念中，用【我的身体】去跟烦恼合并，大家本来就是一体，现在再合为一体，破除【人我众生寿者相】，即破除我执。
具体来说，生活中，每每看到感兴趣的事，遇到厌烦的人，碰到棘手的问题，通常我们习惯性思维，可能是：遇到喜欢的人或事，就【随顺贪爱】一头扎进去恣情【乐受】；遇到恶心的人和东西，恨不得跑远一点、避之不及；遇到急难恐怖，一下就乱了手脚，感觉天快塌下来了。现在我们可以换一种思维，来实现【不以物喜、不以己悲】。
具体做法是：不管遇到什么，感觉自己内心刚要产生【贪嗔痴慢疑】情绪的时候，马上给自己一个【意念】，想象【自己身体】就是一个【吸尘器】，将眼前这些【或开心、或闹心、或急难恐怖】，统统吸到【体内】，然后下意识的【对自己】说一句【来来来，受我法化】，当下把它们【会相归性】。
也就是说，把【一切能引起自己喜怒哀乐的外因】吸进身体后，意念上感觉【它们已经融进自己的身体】，再继续观照到【这些让我开心或不开心的人和事】当下就是【我的身体】，就是【我】，就是【一念】。【万法】经过【我身体（即：一念）】这个【吸尘器】的【吸收】【转化】之后，已经全部变成了【你的功德】【我的功德】【大家的功德】，皆大欢喜。
譬如，走在路上，突然被一个【肮脏不堪、浑身发臭，捡垃圾的乞丐】撞了一下，通常思维是【真倒霉，什么玩意！￥%#@&*】，如果换上面【受我法化】的方法来处理，效果则非常【微妙】。
具体做法是：就在自己刚要情绪发作时，把那个【刚刚被撞后的内心感受】，在意念上，用自己【宛如吸尘器的身体】一下给【吸收】进去，然后对自己说一句【来来来，受我法化】。如是，明明一件会令自己感到非常恶心愤怒的事情，当下可能就会被你这两个下意识动作，给平息下去。
接下来，继续给自己一个意念：哈哈，刚才【那个乞丐和我已经圆融一体】，我们本来就是【一念】，【我们彼此】因为同时【受我法化】，【大家】便同时具足了【无量功德】，真是阿弥陀佛，皆大欢喜！【我】又在【不退转菩提路】上【提升一个品位】！
特别提示【一】
把自己变成一个【吸尘器】，是一个很重要的下意识的心理动态，实际就是要表现出一种对人事物的【摄受力】；因为大家本来就是【一体】，现在我再来把大家融为一体，汇为一体，这是顺理成章的智慧之举，是绝待之法，没有任何副作用，不必有任何顾虑。
而且事实上，正是因为我们迷失了自己，才会把原本就是一体的万法，割裂成【我相、人相、众生相、寿者相】，因此而产生【贪嗔痴慢疑】。那么，当我们反其道而行之，生活中时时处处，用意念将六根所触六尘，统统【吸】进体内，实际就是在【破我执】。表面看，是有形有相的下意识举动，根本上观照，恰恰是在【修心】。而且此时【修心】所依据的，乃是圆顿大法【一心三藏】。所以这就是在修大法！
或者，也可以作这样的观照，意念中感觉：自己身体飞过去，【张开双臂一把抱住】面前的人事物。虽然自己的身体并没有动，但想象自己跑过去把【贪嗔痴慢疑】一抱，将它们搂在自己怀里，然后对自己说一句【来来来，受我法化】；
或者，还可以做这样的观照，于意念中，感觉：管你什么【贪嗔痴慢疑】，扑上去【就是一口】，把你【吞到肚里】再说，然后慢慢调理【来来来，受我法化】。
特别提示【二】
【受我法化】观照法的【妙处】在于，这种方法是用【逆向思维】，来破除我们的【惯性思维】。
譬如，让我们对平时那些，容易引起内心【贪爱之情】的人或事，降低【欲望热度】，淡化其对我们的【吸引力】；同时，对那些容易引起我们厌恶感、恐惧感的事情，将惯常的【憎恨心】【逃离心】【畏惧心】，转变成【乐受心】【亲近心】【勇敢心】。
而且从【法理法义】来讲，【受我法化】即是【大慈悲心】【大包容心】——能时时、事事、处处，以【海纳百川】姿态，不论【善恶、美丑、好坏、是非、邪正】，统统【一并吸收→分解消化→圆融后再产出】，整个过程，正是运用【一心三藏】来【会相归性】，圆融圆通【一切万法，皆是（我）一念之所变现】。
面对由【真我】这【一念】所变现的【人事物】，【假我】包容也包容，不包容也包容，因为【假我】逃避不了现实，唯有承认现实，坦然接受一切【存在】，才能将【假我】同【万法】一起【受我（真我）法化】，此即是【发菩提心】，即是【众生无边誓愿度】，即是【度尽一切众生，而实无一众生得度者】。
【受我法化】即是【（授）我法化】。因为当【假我】懂得用【一心三藏】来解读万法后，万法【皆具法身功德】，成为【诸佛】，进而万法即【（授之）假我以 “法化功德”】，进而【假我与万法圆融一体】，即万法即假我，一切即一，一即一切，一起【受真我法化】，即假我在【供养诸佛】同时，假我又在被【一切诸佛之所护念】，此即是【阿弥陀佛】。
【如是我闻】——如者，万法即一念；是者，一念即万法；闻者，懂得了【一即一切、一切即一】，即为：真我也。【如是】果真能【闻】，时时事事处处，念念在道，念念在闻，即是【一心念佛】。
特别提示【三】
不一定说，非要用【来来来，受我法化】去对治【对境】，我们完全可以举一反三：
譬如【来来来，阿弥陀佛】、【迷人！还不醒悟！】、【幻觉！还不清醒！】、【假我！还不现身！】，都是一样的。关键在于遇到具体事情时，能不能条件反射，马上提起【观照】。
基于以上两种观照法，我们还可以衍伸出下面这个通用公式：
【X】是谁？【X】是前世的我。【X】在这干嘛？【X】想与我合并，受我法化。
注：【X】代表一切万法；【与我合并】的这个【我】，以及【受我法化】的【我】，既可以作有形有相的【假我】，也可以作无形无相的【真我】，即性即相，即阿即弥陀，即如即是；【受我法化】中的【法化】，作【圆融、圆满、圆通】解。整个一段话，充分体现出：万法、假我、真我，都是一体，是一个人一个念，即【一心三藏】。但遇一切万法，即用上面这段对话，于脑海中快速过一遍，即是【如是我闻】！
譬如，别人来找茬，自己刚要动怒，马上想到：这个人是谁啊？哎呀，他不就是前世的我吗。他今天跑到这里来闹什么？哦，原来是冥冥中，我们相互感应，他被佛法吸引，想过来跟我合并，受我法化。虽然他仍然控制不住自己恶劣脾气，但他内心已经懂得，他就是我，我们已经圆融一体，同证佛果！
譬如，看到一件漂亮衣服，很想很想买下来，刚要动这个贪念，马上想到：这件衣服是谁啊？它就是前世的我啊。它怎么偏偏今天被我撞见了呢？原来，这件衣服是我过去世造业后的果报形象，它现在已经醒悟，想跟我合并，受我法化。它跟我合并后，它即褪去勾引别人购买欲望之【魅惑心】，因我而成就它的慧命，这是它来让我遇见之因，现在它已得解脱。
譬如，这个月生意不好，死活没有订单，心里既懊恼又无奈，转念一想：这个【低迷的财运】是谁啊？它也是前世的我啊。它怎么这个月跑来了？因为它就是我，我就是它，它是我过去世中悭吝之果报身，现在已经醒悟，只想与已得解脱的我，重又合而为一，受【我】法化，究竟成佛。
譬如，耳边突然传来一阵货车刺耳的鸣笛声，刚要生烦恼，马上想到：这个喇叭声是谁啊？它就是我啊。它怎么现在响起来了？因为它想与我合并，借由我这个懂得如来藏的法身，法化它的业报身，大家同登极乐。
以此类推，死死抱住【万法都是我一个人一个念所变】不放，怎么观照都不错，时时事事处处，不停的观照，品位不断提升。
教义品第三
当然，上面我谈的都是方便法，实际来讲，整个世界只因【假我】而存在。也就是说，我眼前一切，都是【我自己的一场梦】，那个【真我】睡着了，做了一个【梦】，梦中有了我，即【假我】。这个【假我】的所有思维，即是【真我】的所有思维，且同步同念。既然是梦，总有一天会醒。所以为什么说56亿7千万年后弥勒下世统统得度，实际就是那个时候【真我】睡到了【自然醒】。
那么现在我们为什么要学佛，无非是想早点让【真我】醒过来。所谓的众生，即是梦中一切人事物，包括这个【假我】。但是由于【假我】跟【真我】实际上联系更紧密，因为【真我】确实更执着于【假我】这一念，所以，有了【我】和【众生】之别。并且，也确实，【真我】在梦中以【假我】视角来感受思维的更多一些。所以，度众生，实际只要度一个【假我】即可，因为【假我】跟其他【梦中万法】是一，跟这个【真我】的心，也是一。度一个假我，即是度一切众生。
又，因为【假我】此刻起心动念，同【真我】此刻起心动念，完全同步。故只要【假我】主动的做一些工作，就能令【真我】同步【受用】。这就是【借假修真】。
所以，为什么说，不要执着于我们眼前的各种所谓殊胜境界，因为它再殊胜，同这个【假我】一样，还是梦中境界，还是【真我】一念之所变现。
如果【假我】执着于：哎呀我中了500万啊！哎呀老婆给我生了个胖儿子啊！呵呵我终于当上局长了！或者哎呀我看到天上现出来的一个佛菩萨了！或者整天琢磨怎样才能获得神通呢……如是等。贪着于这些事情，对我们一点好处都没有。
为什么？因为你这一念执着心，会马上同步到【真我】的【同一念】里，会让本来将要睡醒的【真我】，再次因为大脑皮层活跃开来，而导致再度深度睡眠下去，那样，说实话，睡的越沉，反过来说明【假我】究竟成佛之路又变得很遥远了。
所以，如果真想所谓的究竟成佛，我们念念都要想到，我的所言所行，是否【有利于真我快点醒来】，他醒来，我也好，我眼前的世界也好，统统醒来，一起得度。
我们知道，【真我】要想快点醒，【假我】必须看破放下，修清净心。以【假我】为主导，让【假我和真我起心动念的频率】同步降低，让我们所执着的东西越来越少，那么整个梦境将不断的朝更平和、殊胜的方向发展，即往所谓的佛菩萨境界提升，直到最后，眼睛一睁，恍然大悟，果然是梦一场——梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
关于如何修清净心，这就谈到了具体修行，譬如听经、念佛、拜佛、读经、拜忏、静坐……方法千千万，各人根据自己的喜好和感应效果，自己多尝试几种，慢慢选择适合自己修清净心的方法，只管铁了心去修即可。但万法归宗，特别提示，无非都强调一个总原则，即【一门深入，长时熏修】，古人讲：读书千遍其义自见。
把同一个法师的讲经视频，同一篇经文，或一句佛号，规定在一段时间内，每天固定保持一定强度和频率，不断重复，然后还是不断重复。切忌东一榔头西一棒子，譬如，今天读一两遍经，明天听听法师讲经，后天念念佛，这样修行，无有是处。所以，必须固定一种修定的方法，一门专注，持之以恒，每天给自己定一个计划，定一个短期目标，狠狠的落实！这样才能出效果，感应来得快。神清气爽，思维容易打开。那个时候，您就能亲身体会六祖所言：弟子心中常生智慧。
所要强调的是，无论怎么修，自己心里一定要明白，都是为了【让真我快点醒来】，并不是为别的什么，否则，适得其反。譬如说，你学佛若是为了让身体更健康、不再穷困、远离恐怖等等，你不会得到多少大的回报！因为，本来这些都是学佛的副产品，只要你明心见性，如理如法修行，自然就会有的，自然都会好的，根本不必操心。一切世间的受用，说到底全是【梦中境界】。你能以【根本智慧】修习佛法，不但世间的你能得到，而且得的多，回报的也快；你要执着于【我只求世间一点利益】，实际你会修的很辛苦，反而自取浅薄，事倍功半。
所有梦境都是【真我一念】之所变现，而真我【所有念头起落】，又决定于【正在修行的假我】如何把握，如是而已。因而，只要牢牢记住【一切万法皆是真我梦之所现，我与万法皆是一个人一个念之所变现】；时时事事处处，不忘用【一心三藏】观照、解读自己的【各种对境】；坚持按部就班，选择【适合自己的修行方法】修持禅定（即清净心），你就能由【肉团身的假我】，通过起心动念，感应到【正在做梦的那个真我】，再由真我同步引发这一念，反作用力到【你眼前的一切万法】，如是循环往复，必致：梦里一片祥和去，【真我】日渐清醒来。直到进入一真法界，【真我】彻底醒来，大家一起得度。
融通品第四
针对学佛同修，时下经常接触的一些经文，结合【如来藏一心三藏】法理法义，为大家抛砖引玉，略作贯通。
一释迦牟尼曾经【以身命】供养一位说法的魔鬼，只因魔鬼所言，实乃至理名言，说的是正法，说的是大法。
下面，我们来看看，魔鬼到底说了怎样一首偈，能引得世尊如此布施。魔鬼说：
【诸法无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。】
【诸法无常】——这句话不必多作解释。万法皆是一人一念之所变现。念之所变不绝，法之所现不断。故称【无常】。
【是生灭法】——即解释：为什么说【诸法无常】。因为【生灭】，即【念之所变不绝】，故【无常】。
但是，如果仅仅只能观照到上面的解释，还不够圆融，请看下面分解：
【诸法无常】——【诸法】者，【相】也。【无】者，【性】也。【常】者，时时事事处处，恒定常住也，即是【性相一如】的那个【一如】，即是【阿弥陀佛】的那个【佛】，即是【如是我闻】的那个【我】也。所以，【诸法无常】即是【弥陀】【阿】【佛】，即是【相】【性】【一如】。
【是生灭法】——【是】者，【相】也。【生灭】者，【一如】也。【法】者，性也。【是生灭法】即【相】【一如】【性】、即【是】【我】【如】、即【弥陀】【佛】【阿】。
好，作此观照，便是更上一层楼。可是，你们不要高兴太早，还有更【深密】的含义，有待启发，请看：
【诸法无常】可以整体判为：如是我、阿弥陀、性相一如，那么当紧跟着后面来一句【是生灭法】时，我们就要注意了！此时【是生灭法】里面的这个【是】，即代表前面的整句【诸法无常】，即：【诸法无常】生灭法。如何理解呢？
魔鬼其实想告诉我们，就算你能体会到【诸法无常】乃是【如是我】，你都不算究竟。你若能够当下以【生灭法】之心，来【立破】刚刚证得的那个【明白了性相一如、如是我闻】的境界，你才是高高手，佛中佛，你才看到了【佛顶】！
正如印广法师在【马列主义与如来藏】这部视频中所言：否定之否定，从0到复印。你要随时随地以【否定之否定】之心，即【生灭法】，来对治任何时候，当你刚刚感到【我已证得】时的【我慢心】，你才真正的叫【得】叫【见】。
否则，哪怕你再能用一心三藏来圆融一切万法，你还是一个【未证言证】，因为当你感到【哦，我已证得】的时候，岂知你不过还是说了句【梦中佛话】，你道理讲得再圆满，也不过是【梦中佛事】而已。
真正【懂得】的时候，即是一面能用【如来藏】解读一切法，同时又能以【当下否定】的姿态，一笑了之，心里明白，我在梦中的这个【佛事】，确实【已经究竟圆满】，但【我之真面目】并未圆满。
因为佛法佛法，再究竟，也还是渡人之筏，你不舍法，你还是【有漏】啊。也就是你感到，自己在【佛道】上虽已到顶——即证得【分真即佛】，又同时为自己留了一个【继续上升】的空间。因为心里知道，那个最最最究竟圆满的佛，实际是【究竟佛】，而并不能就此放松修行。
这才是正确的【不骄不躁之心态】，才是【大开圆解】，难怪世尊愿以【身命供养】！
接下来，魔说到：
【生灭灭已】——实际，从这一句来看，就说的很明显了。正是进一步的在说，这个【生灭】也应该【灭已】啊！最后，连这个【生灭】的概念也要破除才行啊。刚用【是生灭法】对【诸法无常】予以第一次【否定】，马上又用【生灭灭已】对【是生灭法】进行再一次否定！真真叫做：否定之否定，从0到复印！从【0】而来，意喻从【自性】生出【万法】，【假我】能于万法中观照【自性本来面目】，以此日日生智慧，日日有所得；却又不满足、止步于当下证得的成就，能时时以【复印】之心，即：既肯定当下成果，又能继续观照，不断【有立有破】，反复酝酿【调理心性】，自己给自己不断【印证】，授菩提记。这即是【修心】，即是【圆证菩提】的必经之路。
【寂灭为乐】——先讲【灭】，即【否定之否定】之意，是最后再再再对前面的开示，作一次圆融。【寂】作【常】、作【恭慎保持】、作【静】【隐】解。意喻，我们修行的目的，是【修心】，而【不是修行】。因为修行那是【外在】身体造作，那就不叫【寂】了，只有内在的，隐秘的，外在无法察觉的，才叫【寂】。如是，能在内心坚定不移，按照【如是我闻】、【否定之否定】的心态，好好保持，随缘观照，便是【修心】，此是学佛一切法门之【根基】！如是等经过，你方能获得真正的快乐，即【法喜】。
最后，我将整首偈，为大家再圆融一遍，意思是说——【诸法无常】就是【如是我闻】啊，万法都是一个人一个念之所变现。但是呢，即便明白了这个道理，你们仍要以【是生灭法】这种【有破有立】的心态，去持一切法。在内心反复的【生灭灭已】，即不断的以【否定之否定】去持一切法。如此，时时事事处处，恭慎保持这种心态，以此【修心】，必得【无上法喜】。
二
几千年来，好像大家一致认为，六祖慧能大师的偈颂是【见性之说】，而神秀大师所作【仍未见性】。当然，我们知道，连这个现实世界都是一场梦，连佛法都是梦中佛事，所谓什么历史，所谓这个大德、那个圣贤，也无非都是我们自己一心所现，不必追究所见所闻，孰真孰假。不过，仅就学佛活学活用，用【即以食时，还到本国】的心态，来学圆融，我还是想以一心三藏，来重新揣度一下神秀大师的偈颂，看看他到底见性没有！
【身是菩提树】——【身】者，【是】也，【菩提树】也。身是什么，就是那个【如是】的【是】。他生怕大家不明白，继续解释，所谓【是】就是【相】就是【万法】呀，佛门常以菩提树来喻万千法门，这个【身】正如那菩提树，有形有相，不一而足矣。
【心如明镜台】——【心】者，【如】也，【明镜台】也。心是什么，就是那个【如是】的【如】。他生怕大家不明白，继续解释，所谓【如】就是【性】就是【那个看不见、摸不着的真人的一个念】而已呀，大家看看明亮的镜子，它能反映一切万法之相、之变、还能含藏一切动静，本身却寂然不动，这个便是我们共有的【那个心】。
【时时勤拂拭】——【时时】者，时时事事处处也。【勤拂拭】者，【闻】也。念念在道，常在观照中。意喻，明白了【如是】，便应该常常以此心，于【对境】中反复观照，便是【修心】。
【莫使惹尘埃】——【尘埃】者，可作多重观照。一者，可解释为【我们的烦恼心】，即：虽然明理，但在生活中，仍常【被境转】，因此难免生烦恼。他想提醒我们，历事练心需要【细水长流】做功夫，不能掉以轻心，应常提起观照；二来，可解释为，【如是我闻】之法，即是佛法【称性】之谈，应当坚信，应当坚固，应当坚持，千万不要因为自己智慧不够，又被【外道小法】所转。整句意欲提醒修行人【恭慎保持，长时熏修】。
所以，神秀大师的偈颂，已然见性，不但讲出了佛法根本意趣，即【一心三藏】【如是我】；还传授了下一步的修行机要，即重在【时时以此观照】，即强调修心！
三
下面，我想以【一心三藏】解读一下【无量寿经】的【经题密意】。
【无量寿经】完整经题是【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】。
【佛】者，我也。万法皆是一个人一个念，都是一个我，并没有第二个存在。佛即是我，我即是佛。本经实则称性之谈的大经，是佛性流露，是在为【我】开示【我是谁】的根本大法。
【说】者，解读也，观照也。佛说佛说，就是自己解读自己，自己说给自己听的一部经，寓意深远，万法皆是我，能闻此经，佛我圆融，真正懂得【是心是佛】【是心作佛】。
【大】者，一人虽小，然称大者，意喻：我们这个肉身假我，看似渺小，实际万法都是一个我，都是我一个人所变现，所以，小也是我，大也是我，这就是真正的我。天下只有一个我，一个人。
【乘】者，表面义：大乘，一乘。【乘】还有引申义，即比喻能懂得这部经深妙意趣的人，你即已证得【不退转菩提】。为什么，你看任何交通工具，它必有固定行驶路径，除非你还在站台徘徊，不知该乘那辆车，你都已经上车了，那你去也得去，不去也得去，你不想去都不行，这叫不退转。加上前面有个【大】，意喻这是大法船、大白牛车。
【无量寿】者，阿弥陀佛也，如是我也。这个不必再解释了。大家一看就能明了——这就是一乘了义的潜台词，就已经具足无量功德，其他勿需多言。这也是我们选择法门的机要，你要懂得从细微处发现玄机，见到那个【不见之见】，即【如来藏】。这就是你学佛的目标。
【庄严】——依正庄严。表示能受持本经，你必【功德圆满】。相对【清净】而已，【庄严】引申义为【相】和【是】，是进一步解释【无量寿】里面的那个【量】。
【清净】——进一步解释【无量寿】里面的那个【无】。
【平等】——即【无量寿】的那个【寿】，即【阿弥陀佛】的【佛】，即【如是我闻】的【我】。平等，也就是圆融圆满【一切万法都是一个我】，【庄严】即是【清净】即是【一】，如此才【平等】，才叫【一如】，才叫【佛】。
【觉】——即如是我闻的那个【闻】。你懂得了一切万法都是一个我一个念，你叫【闻】，叫【觉】。而且，因为此经是称性之谈的绝待法门，因此这里的【觉】，即是【无上正等正觉】。
【经】——当我们把经题里面的所有文字，从【佛】到【觉】都经过大脑思维一遍，用以上解释【圆融观照】一遍，最后结出的这个【果实】，就叫【经】。表面意思是：本经乃一乘了义大乘之【硕果结晶】；引申义是：当我们每个人自己，终于【把自己读懂】后，你即已成佛，因为你【已证果】，这个果虽然是【分真即佛】，但你已然圆满，而且颠覆不破。木已成舟，只待【究竟圆满】。
大家是不是觉得【圆人说法，无法不圆】呢？其实，哪怕【金刚经】、【地藏经】、【三字经】，我们都能把它说出【一乘了义大法】的味道，为什么？因为你已经通了。懂得了【一心三藏】，你就懂得了【如来真实义】，反过来你就能【圆融一切法】，【圆通一切相】，统统会相归性，变成大光明藏。
可能有些同修要问：怎么我也读法华经、楞严经，也听法师讲经，就没悟出这些境界，还是不能融会贯通呢？以我经验，是因为你【妄念太多】。
怎么讲？给大家举个例子，我在听印广法师讲【法华经】最后一品【普贤菩萨劝发品】时，该品讲经视频共5集，我每次看之前，必先把【普贤菩萨劝发品】读三遍，再开始看视频。并且，每看一集之前，仍然先读三遍这品经。如是，等这5集视频顺序看完后，我又从头再来，还是只看这5集视频，还是只读这一品经——从第1集开始看，看之前先读3遍经文。如是往复，最后这一品经，我完整学了三遍。听经是求解，如没有【清净心】作基础，你只会越听越迷。
所以，听经不要贪多，每次只选部分来听，每次听之前，一定要读经，把经文读的很熟，再把听经的范围缩小，不断的重复、重复、再重复！用这样的方法修定，定久了，你就能【常有悟处】。否则，你听经很难静得下心，纵然有耐心看完视频，心还是很浮躁，实际也根本不可能，理解法师讲经的诸多义趣。
流通品第五
【假我】说此如是等论，为重宣奥义，而作偈曰：心外无法，如是一家。即如即是，法似莲花。
尔时，【真我】微笑现金容，顶放百千万亿【不思议】光，光中又出百千万亿【不可说】真我，手摩【假我】头，欲言又止，如是三反，静默不言。
【假我】微忖：今日【真我】放光现瑞，吾生有涯，所未曾见。然欲言又止，三缄其口，必有难思议【法】欲与我者？
尔时，【真我】即知之，告【假我】言：汝之修行不可思议，汝之修心不可思议，汝之修证不可思议！止！止！不须复说！我说不可思议，即是不可思议——莫作是思，莫作是议。常如是念，则得道捷。【假我】谛听，善思念之。
我言【如是】，即【非本来如是】，是名【梦中如是】。譬如诸经者，我说【诸经】，即【非本有诸经】，是名【梦中诸经】。是故，我说【有】者，即【非究竟实有】，然于梦中娑婆界，强名【有】耳。于汝意云何？有【一心三藏】否？
【假我】：阿弥陀佛。【真我】说【一心三藏】，是名【梦中一心三藏】，非【究竟实有一心三藏】。所以者何？梦中佛事，水月道场。寻如梦归，实无所得。
【真我】：如是如是。是故：法尚应舍，何况非法。吾谓：法尚应舍，何况非法，即：本来如梦，梦尚有醒，况梦佛法，无非幻梦，不取则中。
【假我】：我今【见闻得受持】，是名【梦中见、梦中闻、梦中得、梦中受、梦中持】，而不可【着见、着闻、着得、着受、着持】，是谓【真见、真闻、真得、真受、真持】。阿弥陀佛。真我，汝法久后，果说【真实】，是【名】真实，我仍【不执】真实——此乃【菩提】此乃【心】，此乃【愿心】真【原心】。如是发愿菩提心，【真我】谓【解如来义】。
【真我】：阿弥陀佛。【假我】当知，于我法中，闻第一义谛【法尚应舍何况非法】者，已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提。吾法如是，作如是说，汝当常念，酬我所愿，守护是念，普令震动。
【真我】说此妙法已，【假我】即如梦归，皆大欢喜，信受奉行。
学懂佛法，如来藏化。
学通佛法，禅定无他。
学会佛法，不着幻化。
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