觉－归－守－用(修心体会）

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「心如直弦」呢？天地万法都是一个人一个念变现出来的，中间没有一点点歪曲，真就是真的，没有一点点妄。你不明白这个道理，你总是弯弯曲曲的，什么真呀、善呀、恶呀、大呀、小呀、多呀、少呀，无数的分别执著。明心见性的人，真善美、美丑恶、大小多少、红黄黑白，是不是都是一个人一个念变现出来的？这叫直弦。一真一切真。

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        所谓“万法唯识所变，唯心所现”。  识者，即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。  心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。  所变所现，即化身功德——人文万法，竖穷三世，量周沙界。  既说为变，岂可唯一？十法界中，云吞雾绕，天堂地狱，同分别业，唯各自招。所谓“无分别不妨分别也”。  既说为现，岂可不一？如来藏中，谁不是谁？心外无法，法外无心，唯是一念。所谓“分别不妨无分别也”。  既说变现，则生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩诸圣，六道正依，又何尝异？  彻法源底，了义终此。情无情界，天地万法，无非一真之人一心变现而已！纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉啊！  众生迷不自知，妄自执着，互不认亲，反相计较，乃至相害，故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千，梦中人事，岂关他人，何关别事，无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝导，迷蒙等辈，醒梦归真！

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《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。

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大乘妙法莲华经讲解：《于诸世间；》一切世间出世间。为无有上；没有哪一个能与《法华经》《楞严经》相比。佛所悦可：是一切诸佛所认可。前面讲《三世诸佛守护之藏》，三世诸佛就是守护，看住一个《妙法莲华经》，记好。一切众生，所应称赞；万法没有办法不称叹，因为万法都是一个《一心三藏》，都是一朵《妙莲华》。供养礼拜：你没有办法不供养。所以《无量亿千诸力解脱，禅定智慧》，统统包含其中，一即无量，无量即一。其它分别法，你修一就是一，修二就是二：唯有《法华经》《楞严经》是全性起修。因为你明白了一切万法都是《我》，以这样的心来行一切法，就是对一切法的加持。归纳为无分别不妨分别，分别不妨无分别。圆顿教，一粒微尘，一根草絲，无非一真法界；没有哪一法不是《阿弥陀佛》；而所有的阿弥陀佛，就是一个阿弥陀佛。所有的法都是一个法，都是一个念。没有哪一个不是哪一个。我们好好观照做梦的道理。《得如是乘，令诸子等，日夜劫数，就是从现在开始无量无量的劫数。常得游戏，就是得到了自在。藕益大师有解；<见道如日，无明尚在如夜。虽未尽恶，不落三恶。>恩师讲；见道之人最低保障线不落三恶道，就是参照藕益大师的说法。如果按法华经的讲法，那就是阿维越致，七地以上的菩萨。《与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场；》《直至道场》就是《楞严经》讲的，一直到成佛没有委曲相，也就是见道之人最低保证线不落三恶道。然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会退转。法华经是最快，最稳的成佛法门。学习法华经，楞严经我们知道，我什么都是的当下我什么也不是。真空妙有，真真如性。就是一心三藏。就是阿弥陀佛。万法一念，一念万法。一切相是佛。在性见相，在相见性，一切一切见。哪一样都是我，因为本来就是真真如。妙有就是真空，真空就是妙有。法法皆心，无心不相。成佛心去成佛，自性本定，首楞严大定。法华经是教菩萨法，佛所护念。如来使有佛做靠山。我为什么诚实守信，为什么信念坚真，为什么要兑现诺言。因为我说过，我将来有时间去哪个道场学习念一天一夜的念佛方法。去恭敬诸佛。还要在大众中宣传妙法莲华经，让阿弥陀佛们都学成佛最快的经。闻法开悟，法喜充满身。让大家明理，当下证果，活着往生。悟后进修，念虚空法界佛，个个当生成就。我的愿只有一个，我要生生世世来此娑婆世界弘扬法华经，楞严经。让所有的阿弥陀佛，听经闻法，入佛知佛见。即闻，即开，即悟，即入，即证。当下证果，成佛分真。悟后进修，成佛圆满。因为万法是我本性，万法就是我自己呀，恭敬心，慈悲心油然而生。我要像恩师父学习，二十多年默默奉献，为法献身呀！我要无私无我，为法界无量的阿弥陀佛早日闻法开悟，当生成就服务。此文摘录于上印下广门清恩师父讲记。感恩无量的阿弥陀佛。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

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  自古以来，佛教便有「成佛的法华，开悟的楞严」之说。《法华经》《楞严经》是诸经之王，是诸佛慧命，是释迦牟尼佛的涅槃遗嘱。这是无可争议的。     佛陀在《法华经》《楞严经》明确告诉我们，诸佛出世的真正目的，不是教我们烧香拜佛，也不是教我们唸佛求佛，也不是教我们打坐、放生、念咒，而是开示宇宙人生的真理！

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入佛知见：  当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。   如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。   再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。  三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！。

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《法华经》第十一品:“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”，“告诸大众，我灭度后谁能护持读说此经，今于佛前自说誓言”，“能于来世，读持是经，是真佛子，是诸天人，世间之眼”。

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修行方法门径无非否定之否定。“闻思修”，闻的过程是对错误知见的否定；明心见性后，被否定的错误知见也是真心变现，一真一切真。【返闻闻自性】，“返闻”，就是在“所闻”中否定“所闻”，去找“能闻”之“能”；找到之后又是对“能”的否定，“能闻之佛”即是一心，“所闻之法”即是真、善、美、伪、丑、恶，三个如来藏也。原来“能”与“所”当下是一个东西，一心即三藏，三藏即一心也。闻到此地，当下又是一个否定，能所双亡而又双即，当下回归大光明藏。说到此处，须当重复提醒：真善美、伪丑恶，十法界，无量法界，林林总总，方方面面，无非自心本性。我们只是感到在无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。这才是最圆满的否定之否定。《楞严经》说为真真如性，《法华经》说为诸法之王。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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无始以来，每一个众生都是原始佛，我们的真心本来面目只因动了一念，有了一念生相无明。随之生相无明的后面就有了业相无明。生相无明是从因上讲，业相无明是从果上讲，其实生相无明就是业相无明。生相无明是离我们真心本来面目最近。 真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心，自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏（cang)，如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛，除非有人在旁边告诉你。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！一念信解，蒙佛授记！