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本帖最后由 烈火厚土 于 2017-2-24 13:49 编辑
楞严经有云:
迷晦即无明,发明便解脱。
>>虽说是顿觉,顿中亦有渐,渐中亦有顿,无次第中有修证, 次第修证中亦有顿,看个人悟入程度。
相破与不破是两头语,破也有解剖之意,利根之人,深解信受之,在相即见,无需证见,心明唯有个人知。
这个见道位的功夫,其实与证道位,并没有太大的区别,区别在于见道位是比量功夫,证道位是现量功夫,
还在于两者之间的信解明了程度。
从这个角度来讲,所谓一真一切真,破解而心明即可,不是非破相而证见而不可。
其实这个破解的过程,就有随文入观,随闻思而观而修心,并非真无修。
>>见道之后想圆满圆融所见之道,不离自见,任何正修都是可以的。性相一如,不着相,亦要不着性,唯事一心不离本。
另一面明理后,往行的方面多下功夫可以帮助克服自我顽固习气,印证自已所见之道,以坚固道心不退。
所谓破了又如何,空即色;不破又如何,色即空。
>>理须先明为前提 ,行于后。后或理事不二,或理事同促同进,或以事促理,或以理促事。......
>结合个人根机体会总结了几个字:
觉(明理)-归 - 养(守)- 用
何谓守: 观万法一心,是自守一心,不离一性。
初学未得入门,上言皆是个人学习体会,
未入同修莫以此为理作指导,当遵印师言教。
感恩!
我佛慈悲!
阿弥陀佛!
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