最上乘打坐，以真心为坐！

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(6)不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。  你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个个体。无量的个体弥陀都是一个本体。  法华经讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。

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(7)所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。楞严经讲四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。  所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。东西南北上下无量十方。在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。当下成就。为什么呢？

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(8)因为我们本来就是把那个东西。你明白了什么就是什么。如同法华经所讲的花开莲现。如同楞严经讲的发明便解脱。如同弥陀经所讲的，即已食时还到本国。都是一个道理，见道的当下即是证道。  注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

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(9)所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。  这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。  明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。今天就聊到这里吧，希望师兄们把这一段看懂。

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    【法华三昧】：       这个「法华三昧」就是「一心三藏」，就是「开权显实」，就是「华开莲现」。「法华三昧」开权显实，把我们的本来面目说得一清二楚，通过「华开莲现」把「听经闻法」当下成就说得斩钉截铁，毫不拖泥带水。特别是《法华经》，无论你利根钝根，不漏一人、不漏一法，统统都能成就。       唯有「一心三藏」讲一切的万法皆是当人当下一念而已，这个一念就是离一切分别而证入无分别法，是为离一切恶趣。通教菩萨破有归空，别教菩萨搞「次第三藏」，与圆教的圆融中道相比，也是恶啊。唯有《法华经》《楞严经》把一切的万法归纳为一个念，一切的万法没有哪一法不是哪一法。这是既圆且顿。这是真正的「离诸恶趣三昧」。这个「三昧」是「如来大定」。当然我们也可以从另外一个角度来讲，离开三种惑——粗惑、细惑、无明微细惑，离开两种生死，离开四十二分无明微细烦恼，那讲起来更为详细。虽然详细，不如「一心三藏」解释起来简明扼要，一目了然。「欲令一切众生离诸恶趣故」。「一切众生」无所不包，就是「一心三藏」。

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静思妙莲华： * 「离诸苦缚，名得解脱」。 * 这是一种束缚，种种的因缘将我们绑住，束缚住，使我们无法解脱。 * 所谓「解铃还须系铃人」，我们要明白到底是什么绳子将我们绑住？情啊，爱啊，欲啊，贪，瞋，痴，慢，疑，就是这些绳索将我们捆绑住，不得解脱。 * 现在我们知道「四谛法」了，还要身体力行「三十七助道品」，我们若能够了解，体会，都做得到，自然就能「离诸苦患」得解脱了。 * 我们要如何离开这么多的束缚？佛陀不断重述「苦，集，灭，道」的道理。 * 「苦」是「所缚」，「集」是「能缚」，绳索是能绑人的，而被绳索绑住的是人，这条无形的绳索就是一股的业力。 * 我们的贪，瞋，痴，慢，疑，八万四千无明烦恼，重重捆绑住我们的心，捆绑着我们的生死来去，在六道中轮回不休。 * 「能脱离此苦集，名得解脱」。 * 我们有办法离开「苦」与「集」吗？我们若有办法解开「能绑」与「所绑」，自然就能得到解脱。556

一月光

明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅盘。住彼涅盘城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。

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《妙法莲华经》只讲四个字：你就是佛！石破天惊的大法！为了开示众生，佛在《法华经》中的八个重要比喻：即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。 1， 三车喻——出自《譬喻品第三》 羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。告诉众生：你就是佛的真理！诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！ 2，穷子喻——出自《信解品第四》 穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。 此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，你就是佛，生佛一如。病人好人本一人！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！ 3，药草喻——出自《药草喻品第五》 慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。 《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！ 4，化城喻——出自《化城喻品第七》 此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法%

一月光

明心见性，见性成佛。明白十法界万法共用一颗心是一个本体叫明心，知道万法都是一心所现叫见性。所谓心外无法，法外无心。无一法不是一心所现，这个十法界万法共用的一心就是我们共同的佛性，就是我们的本来面目，就是真正的你自己，我们称它为佛，所以说万法共用的一心就是你自己就是佛，那么一心所变现出来的万法当下还是你自己，当下还是你一个心，这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，是一个本体。所以说十法界万法当下都是你自己呀，十法界万法当下都是你自己的一个心呀，无一法不是你自己，无一法不是你自己的心，由此见到佛性明白了你自己就是佛呀，,自己就是一个心呀，万法都是你一心所现的呀，你自己就是佛，十法界万法就是你自己一个人，就是你自己一个佛，就是你自己一个念变现出来的，你时时刻刻念念在道观照万法都是你自己一个人，万法都是你一个佛，无一法不是自己，无一法不是佛，即已入佛知见，了生脱死成分真佛，悟后起修成圆满佛。

清净心安然

第一要开智。开智取正见，然后正思维，说名为打坐。明心见性前，正见是为坐，正思维说名打。明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅槃。住彼涅槃城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。