人，要记事，不要记仇

静莲

人，要记事，不要记仇2017-01-13 读书吗

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3:59如花意梦来自读书吗

生活的滋味，

含在变而不猛的曲折里，

智者不锐，慧者不傲，

谋者不露，强者不暴。

滴水穿石，不因其力量，

而因其坚韧不拔、锲而不舍。

人，要记事不能记仇，

记事可以增长知识；

记仇可以增加烦恼。

即使没有人注视，

你也要努力成长，

因有许多眼睛，

藏在你看不见的地方。

因为爱，所以才放手；

因为放手，所以沉默；

因为一份懂得，

所以安心着一个回眸。

也许，有风有雨的日子，

才承载了生命的厚重；

风轻云淡的日子，

更适于静静领悟。

面对一块石头，

你若把它背在背上，

它就会成为一种负担，

你若把它垫在脚下，

它就成为你进步的阶梯；

生命给你一块木头，

你可以去选择慢慢腐烂，

也可以选择熊熊燃烧。

知识虽然可以带来幸福，

但假如把它，

压缩成药丸子灌下去，

就丧失了乐趣。

千万不要用，

别人的错误来惩罚自己。

其实人生是件简单的事情。

别人对你好，

你就要对自己更好。

别人对你不好，

你就离开去寻找那份好。

生活是种律动，

须有光有影，

有左有右，有晴有雨，

滋味就含在这，

变而不猛的曲折里。

把你的影子加点盐，

腌起来，风干。

老的时后，下酒。

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一心三藏章第三十八
正说三德藏，亦即如来藏。法身即空藏，报化不空藏。空不空不二，一心即三藏。已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。反观有藏空，当下不空空。圆观不二门，对二说不二。如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。当下即真空，故曰不空空。空即真如性，本具诸法性。当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。空即真如性，本具诸法性。当下即诸法，故曰空不空。相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。非一非不一，非三非不三。非一又非三，即一又即三。故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。若说其是并，三者本是一。若说其不并，空藏不空藏。及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。若说其是纵，三者本是一。若说其不纵，表有先与次，再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。一心既为总，三藏为万别。互为总和别，别别互别别。非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，一切皆成就，能有此事乎？若说不是一，一佛成就时，他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，情无情诸凡，万类炽然异。倘若说有别，圣不多一丝，凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。梦境若梦人，境多人止一。境若非梦人，离人何有境？梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。若此非彼境，能现是一人。若此即彼境，云何乱纷纷？此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。掌若即是拳，云何不拳用？掌若不是拳，离拳何有掌？拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。若此非彼指，皆由一拳现。若此即彼指，各有其名分。此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。若众生是佛，云何不妙用？若众生非佛，离生何有佛？佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。睹物能伤情，万物一气分。格物致良知，良知乃天生。以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。基于如是理，谁人非谁人？明于此法义，无须修与证。成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。基于如是理，谁人即谁人！明于此法义，弘法度众生，成菩萨利他，圆教位上增。

成佛法华经妙

顶礼如来藏，无漏不思议！

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只有明心见性，才能成佛。  学习楞严经我们知道，尽虚空，遍法界只有一尊佛。万法都是当人，当下一念心的变现。我们的真心本来面目，就是一心三藏。就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的阿是空如来藏。是法身佛。陀是不空如来藏。是化身佛。弥是空不空如来藏。是报身佛。佛是一心。阿弥陀佛就是一心三藏。就是法，报，化，一身的阿弥陀佛。非空非有的当下即空即有。随缘现空现有。是离一切相的当下，即一切法。离即离非，是即非即。万法是一个本体，万相是心的妙用。我们眼见拳，心见掌。叫明心。在性见相。我们眼见掌，心见拳。叫见性。在相见性。我们是心见，见不见之所见是真见。一见一切见，一修一切修，一证一切证。知道以上这些道理，就是圆顿大法的明心见性。明心见性的当下即已往生。万法是我本性。心量一下扩大了。小我已融入大我，大我才是我。我与整个法界融为一体。虚空大的心，带拳头大的业，轻举也。这叫带业往生。明理的当下，就活着往生，不是死后去往生。万法都是我，无处不道场，无处不极乐。再悟后进修，去毛病，改习气。要无私无我。处处为人。随缘做事，活在当下。以无分别心成就自己。用分别法，教化众生。度众生，无度相。在相见性，当体即空，在尘不染。要实相念佛。念而无念，无念而念。观照，万法都是我，都是佛。心常清静。一心不乱。自觉觉他，觉行圆满。当生成圆满大佛。

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心无所住 随缘显现  随心应量 心外无法  法外无心  心觉妙明 明心见性 随心妙用 一心三藏    顶礼如来藏大法

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佛在楞严经开始讲到，"汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转"。 可以武断地说，不学法华楞严二经，没有一个人能回答什么是心，就连不学此二经的讲经法师，也照样回答不出！须菩提被公认讲经说法第一，也照样不知常往真心，你把心搞明了，你就明白了心是个啥一一明心，你从一切万法的看到心，那就叫见到了性一一见性。这个明心见性最起码也是登地的菩萨，因为学这二经佛才承认他是佛子，不学此二经非佛弟子！这话是不是铁口直断？无量学佛人，不学懂法华楞严，你能自称佛子吗？你连佛子都不是，成佛把握在哪里？！学佛几年乃至几十年，连个佛子都不是，是不是很可惜？ 佛问阿难，心在何处，阿难说了七处，都没回答对，阿难可是同佛一起初发心出家的，佛成佛无量无数劫，来娑婆八千次传法，可怜的阿难还是个初果须陀含！当初八次问阿难心时，阿难还把六种意识心当心，佛当场厉敕阿难："咄，阿难，此非汝心"。阿难矍然`，佛告阿难，"此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。" 阿难此时何等可怜！佛开示了一大通道理，他依然不知心之所在。连心都不知道，结果只有佛说的自取轮转，别指望成佛！

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为什么我们要修心？ 因为心影响着我们所见到的世界，世界是你心灵的镜子。  所有外面的一切都是由心导演出的，心中的一切就是外面的一切，外面的一切反应了我们心中的一切。  每个人所见到的世界，其实只是他内心的反映；  心是主人，所有的外现境界都来自心的演绎。  心开朗时，遇见的人仿佛都友善亲切； 心烦躁时，遇见的人仿佛都面目可憎。  心快乐时，见到的是一个欢快的世界； 心仇恨时，见到的是一个斗争的世界； 心忧伤时，见到的是一个悲剧的世界。  心染污时，苦恼便会如影随形； 心烦恼时，处处遇见都是障碍。  心迷失了，就受苦受难！ 心找到了，就幸福圆满！  心虽然咫尺相依，但却已经迷失了无量生世。  所以想要寻找快乐，首先必须找对方向；  想要得到解脱，就要找准目标，那就是自己的心。 顶礼大乘妙法莲华经！ 顶礼大佛顶首楞严经！

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3.《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。「如是我闻」就是楞严大定、就是法华三昧。《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。（详解看《一六八字讲记》）那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。

李萍

修是修心，不是修身。万法一念现，一念现万法。

李萍

修是修心，不是修身。万法一念现，一念现万法。