印广法师专访系列之一：解读真法善法的区别、佛法与哲学的关系

法华当开 · 发表于 2014-7-30 19:38:58

印广法师专访系列之一：解读真法善法的区别、佛法与哲学的关系

佛教网络电视台 fjwlTV

时间：2013年1月13日

地点：南京

人物：记者高女士印广法师

主持人：各位同修，阿弥陀佛，欢迎收看佛教网络电视台。今天我们有幸采访了太原慈航净苑的印广法师。印广法师，您好。今天我想就几个佛教中比较敏感的问题请法师进示。法师讲经中，经常提到佛讲的是真法而不是善法，而被我们大家都认为的在佛法中：要诸恶莫作，众善奉行。请法师对此予以开示。

印广法师：正法善法，这是一个很敏感的问题。佛讲了三藏十二部经无量的经典，那么其中『开悟的《楞严》，成佛的《法华》』，这是古今所公认。那么在鸠摩罗什大师所翻译的《法华经》中〈如来神力品第二十一〉讲到，此经是【真净大法】。有在《妙法莲华经·方便品第二》毫不含糊讲啊，【世尊法久后，要当说真实】。（大家知道，佛在世讲了《华严》《阿含》《金刚》《方等》《地藏经》《无量寿经》以后，已经讲经四十一年了，《法华经》是在最后八年宣讲的。）

言内之义就是，我过去讲了四十一年法还没有讲正法呢，还没有讲真话呢，现在给你们讲真话！佛在这一品还进一步说明，叫【十方佛土中，唯有一乘法】——只有《法华经》是真法；并且还讲【唯此一事实，余二则非真】——就唯有《法华经》这是真经；并且还讲,【唯有一乘法，无二亦无三】。所以，唯有《法华经》《楞严经》是代表正法住世，其它法都是方便引导。

真理之所以是真理，并不是因为是佛讲的，而是因为它本身就是真理。佛在《法华经·信解品第四》把其它经典判为是【诸法戏论之粪】，佛在《楞严经》呢，把十方如来三藏十二部经无量的妙法统统判为是『戏论之法』。我们修了以后也只能得到人天福报而已，但是不能了生死，不能成佛道。

而佛为什么把自己讲的无量的法门说为『戏论之法』？我们想啊，原来它本来就不是佛法，叫世间善法。在佛当年来娑婆世界之前，印度就有九十六种外道在修行——佛法里讲的外道我们不能混同于世间人所讲的外道。后者特指强盗土匪、坏人坏事，而前者恰恰相反，都是好人好事、行善积德。那么为什么把它说为是外道呢？因为我们行善积德只能得人天福报，对净化社会风气和安定社会人心有巨大的积极的意义，功不可没；可是佛法里，在人道之外还有天道、仙道、鬼道、神道等无量的法界，并非把这个宇宙人生真理局限在人道。它会以此误导修行人。那么修行人要想脱离六道轮回，成佛菩萨究竟解脱，光行善积德是皮毛而已。我们要搞清楚。

同时我们再冷静下来分析一下，在几千年前的古希腊哲学就已经提出地水火风这四大而有万法；外道一念可以突破八万大劫时空。这八万大劫相当于无量百千万亿亿亿年。这个时间和空间里，外道发现了许多秘密。比如说泥巴瓦块可以变现为有情的天仙鬼怪、风云雨雾、树木华草。当然吶，外道只知其然，不知其所以然。而我们佛法三藏十二部经大部分经典百分之九十五以上的经典都没有达到外道的这种境界，所以它压根不是佛法，它都是世间善法。

诸佛如来到这个世界上来，如果一开始就讲：泥巴瓦块也是我，乌龟王八也是我，阿弥陀也是我，观世音也是我，谁相信啊？国王要把他脑袋砍下来，好人要给他吓死了。所以诸佛到世界上来，利用世间善法来引导众生是没有办法的办法；而我们却把那这些善法当真，以此为究竟。

诸佛如来到这个世界上来，就是告诉我们人怎么来的，鬼怎么来的，牛马猪羊怎么来的，山河大地、日月星辰、刮风下雨怎么来的，黄金白银、牛屎狗粪这些东西怎么来的，他是来告诉我们天地万法来龙去脉。我们果真听得明白，深信不疑——从佛菩萨到天人鬼畜，从树木华草、刮风下雨、有情无情一切一切的万法都是一个人一个念变现而已——你就开悟，你就明理，你当下就能了生脱死。这是佛在《法华经》《楞严经》反复强调的真理。假传万卷书，真传一句话。这一句话就是【阿弥陀佛】——但不是我们念阿弥陀佛就能成阿弥陀佛，你要懂得什么是阿弥陀佛。

『阿』就是讲我们的真心本来面目，就是一个念，没有形没有相，没有大没有小，没有香没有臭，但是它是真实存在；『陀』就是讲有形有相的天地万法,佛、菩萨、天人鬼畜、刮风下雨；阿弥陀的『弥』就是我们的这一念心，这个无形无相的真心本来面目，由这一念随缘而变出的十法界天地万法。所以我们的真心本来面目既不是阿，也不是弥，也不是陀，它随缘变现阿，变现弥，变现陀，这叫【阿弥陀佛】。这个道理我们好好悟。就这么简单。

所以讲，越是真理越简单！简单的就是三个字，就是【阿弥陀】，越是成佛越容易。懂得了阿弥陀，你就是阿弥陀，你没有办法不是阿弥陀；懂得了佛，你就是佛，你没有办法不成佛。

打个比方：我们从出生以来，一直在这个房间里，我们的心只有房间这么大；当走出房间以后，心就有天地那么大。想一想，当你走出房间以后，你的心量能不能再变回房间这么小呢？这是不可能的。但是我们可以随缘显现出大小来教化众生。关于正法的概念呢，简单开示到这里。

主持人：好，阿弥陀佛。感恩法师开示。下面呢，还想请法师能够对我们开示一下佛法和哲学之间的关系，可以吗？

印广法师：好。关于佛法，自古以来，有的把它定义为叫宗教，有的把它定义为教育，还有把它说为哲学、科学、伦理学等等。我呢，曾经给它下了一个定义，我说它什么也不是，就是一个字——真。除了真，还是真。

如果我们真正读懂了《法华经》和《楞严经》，就跟我刚才讲的什么是正法，什么是善法方便法，你就会有一个刻骨铭心的理解。《法华经》和《楞严经》真正体现出佛法的真理性。它适合于各党各派各阶层，包括畜生，包括无情的天地万法。如果有一样不适应，这不叫真理。真理的标准就是这么简单。好人坏人，泥巴瓦块，他都能够摄受，都能够认可，而且他没有办法来否定。这才叫真理。

恩格斯在《世间论》中有这么几段论述：人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维才到了成熟的阶段；第二段话，辩证法最初来源于佛教。恩格斯也在《自然辩证法》中说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。所以说恩格斯这几段话来讲，是非常权威的。那毛泽东主席在《实践论》有这么一段话：马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中不断地开辟认识真理的道路。

在辩证法里涉及到的『量变与质变、矛盾对立统一规律和否定之否定规律』呢，正好与佛法是相对应的。『对立统一』在我们佛法里来讲，实际上就是理性与事实的问题，也就涉及到三个如来藏的问题。佛法里讲如来藏，我们刚才讲【阿弥陀】三个字，是不是啊？『阿』就是讲空如来藏，可以对应于现代哲学所说的的「精神」；『陀』就是不空如来藏，可以对应于现代哲学里客观存在的「物质」；『弥』就是空不空如来藏，可以对应于现代哲学的「精神变物质，物质变精神」，也就对应于【阿弥陀】三个字。天地万法超不出【阿弥陀】三个字，超不出三个如来藏，超不出精神变物质，物质变精神。那这个变怎么变法？现代哲学有个量变到质变，佛法里就是讲一个叫修行证果，也是讲这个量变到质变的问题。那么变来变去，它也突不破『否定之否定」之规律。所以黑格尔用这个『否定之否定』规律来解释这个自然规律。

比如说：你们早上从家里到这个课堂里来，这是不是课堂对家庭的第一次否定啊？那当你们在这里听完课再回到家庭的时候，是不是家庭对课堂的否定？是不是两次否定？叫否定之否定。你回到了家里，表面上看好像我还是我原来的人，其实是不是原来的人？你已经有变化了。从数量上来讲，你经过了家门到课堂，课堂到家门，这中间经过了风吹日晒，跟原来的你一样不一样了啊？从思想上来看，你看到了外面的世界，心里是不是增加了新的内容？所以这叫否定之否定。如果你讲还是原来的那个人呢，叫历史循环论。所以马克斯根据黑格尔这个朴素的唯物主义的辩证法，而创立了科学社会主义的原理。

人类在原始社会，由于生产力比较低下，过集体生活，是不是叫原始的公有制啊？那么后来由于生产力提高，有了剩余价值，其中一部分人利用这个剩余价值来剥夺另外一部分人，这就产生了奴隶制、封建制、资本主义制，这就是私有制对公有制的第一次否定；那么马克思、列宁、毛泽东推翻私有制，建立社会主义公有制，是不是公有制对私有制第二次否定？经过了一次否定之否定，好像实行了公有制，好像跟原始公有制一样，其实一样不一样啊？它物质文明精神文明都提升了。好，我们现在来回顾到佛法。

佛法讲什么东西呢？在山河大地、日月星辰没有出现之前，这个世界上一片风一滴雨都没有，我们就是个灵体。这个灵体什么都没有，但是来讲，什么都有，都保存在心里，它说变就能变。我们是假设这么个过程啊。那么因为这个灵体他什么都有，天地万法都是他，它一下是不是随缘变现出来啊？那由无形无相的空变成了有形有相的有，是不是有对空第一次否定啊？但是由于这种有啊，我们各个法界的众生各自执着，就受种种的苦难而不能解脱。那么我们的真心本来面目，它既可以现凡夫，也可以现佛。那么属于佛的那种成分，他就出来现身说法：赶快回头啊！宇宙人生就是这个道理啊！明白这个道理得到解脱啊！

所以当我们按照我们的自心本性的这种规律——原来天地万法都是我，都是一个念变出来的——我们何必搞种种的分别执着啊？如是观照，就在改变自己心态，改变自己行为，我们就能回到大光明藏中。在佛法里叫「入流」，进入大光明藏流。所以我们由本来的那个无形无相的没有分别的空，方便说为「原始佛」，原始佛由于没有经验而现出了十法界万法，所以造成轮回苦，这是不是凡夫对佛法的第一次否定啊？那么当我们在现在的凡夫位依照佛法的真理，再修行回到原来自在的本位上，是不是我们对十法界凡夫众生的第二次否定？通过否定之否定，我们回到了佛的位置上去，这个时候已经不是原始佛，叫究竟佛。究竟佛它再也不会退到六道轮回，但是他可以再到六道轮回中来示现六道轮回教化众生。

所以我想呢,通过我们全体佛弟子以及追求真理的广大志士仁人,我们大家应该肝胆相照,同心同德,为追求真理而奋斗。凡是佛弟子，应该是最优秀的国民，还应该是最优秀的共产党员，最优秀的公务员，把党和国家人民的事业与我们的如来家业要紧密地结合在一起。

好，今天由于时间关系，讲这么些话啊，谢谢大家。阿弥陀佛。