现有三十二相及度众生， 何得言无？

小雪儿

南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛阿弥陀佛

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  “凡有所相， 皆是虚妄。若见诸相非相， 即见如来。”佛与众生， 尽是汝作妄见。 只为不识本心， 谩作见解， 才作佛见， 便被佛障； 作众生见， 被众生障； 作凡、 作圣、 作净、 作秽等见， 尽成其障。 障汝心故， 总成轮转， 犹如猕猴放一捉一，无有歇期， 一等是学。 直须无学、 无凡无圣、 无净无垢、 无大无小、 无漏无为， 如是一心中， 方便勤庄严， 听当学得三乘十二分教， 一切见解， 总须舍却。 所以， 除去所有， 唯置一床寝疾而卧， 只是不起诸见， 无一法可得， 不被法障， 透脱三界凡圣境域， 始得名为出世佛。 所以云“稽首如空无所依出过外道” 。 心既不异， 法亦不异； 心既无为， 法亦无为。 万法尽由心变， 所以“我心空故诸法空， 千品万类悉皆同” ， 尽十方空界同一心体， 心本不异， 法亦不异。 只为汝见解不同， 所以差别。 譬如诸天共宝器食， 随其福德饭色有异。 十方诸佛实无少法可得， 名为阿耨菩提。 只是一心， 实无异相， 亦无光彩， 亦无胜负。 无胜故无佛相， 无负故无众生相。

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  “凡有所相， 皆是虚妄。若见诸相非相， 即见如来。”佛与众生， 尽是汝作妄见。 只为不识本心， 谩作见解， 才作佛见， 便被佛障； 作众生见， 被众生障； 作凡、 作圣、 作净、 作秽等见， 尽成其障。 障汝心故， 总成轮转， 犹如猕猴放一捉一，无有歇期， 一等是学。 直须无学、 无凡无圣、 无净无垢、 无大无小、 无漏无为， 如是一心中， 方便勤庄严， 听当学得三乘十二分教， 一切见解， 总须舍却。 所以， 除去所有， 唯置一床寝疾而卧， 只是不起诸见， 无一法可得， 不被法障， 透脱三界凡圣境域， 始得名为出世佛。 所以云“稽首如空无所依出过外道” 。 心既不异， 法亦不异； 心既无为， 法亦无为。 万法尽由心变， 所以“我心空故诸法空， 千品万类悉皆同” ， 尽十方空界同一心体， 心本不异， 法亦不异。 只为汝见解不同， 所以差别。 譬如诸天共宝器食， 随其福德饭色有异。 十方诸佛实无少法可得， 名为阿耨菩提。 只是一心， 实无异相， 亦无光彩， 亦无胜负。 无胜故无佛相， 无负故无众生相。

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  “凡有所相， 皆是虚妄。若见诸相非相， 即见如来。”佛与众生， 尽是汝作妄见。 只为不识本心， 谩作见解， 才作佛见， 便被佛障； 作众生见， 被众生障； 作凡、 作圣、 作净、 作秽等见， 尽成其障。 障汝心故， 总成轮转， 犹如猕猴放一捉一，无有歇期， 一等是学。 直须无学、 无凡无圣、 无净无垢、 无大无小、 无漏无为， 如是一心中， 方便勤庄严， 听当学得三乘十二分教， 一切见解， 总须舍却。 所以， 除去所有， 唯置一床寝疾而卧， 只是不起诸见， 无一法可得， 不被法障， 透脱三界凡圣境域， 始得名为出世佛。 所以云“稽首如空无所依出过外道” 。 心既不异， 法亦不异； 心既无为， 法亦无为。 万法尽由心变， 所以“我心空故诸法空， 千品万类悉皆同” ， 尽十方空界同一心体， 心本不异， 法亦不异。 只为汝见解不同， 所以差别。 譬如诸天共宝器食， 随其福德饭色有异。 十方诸佛实无少法可得， 名为阿耨菩提。 只是一心， 实无异相， 亦无光彩， 亦无胜负。 无胜故无佛相， 无负故无众生相。