印广法师以七个比喻解释为何无修无证当下成佛

觉悟当教

为什么讲听经闻法、明白道理以后，当下就能成佛、当下就能往生？

        我们来打第一个比方，这个茶杯，比方是茶杯盖子大还是茶杯大？茶杯大是不是？如果以茶杯盖大的气球能不能把茶杯这么大的铁块带上天？不能。如果把大殿这么大的气球能不能把这个茶杯带上天？这就是比方我们无量劫以来，我们造的种种的业障不管心量大心量小，这么大的业障少不掉是不是？它不会变，这是固定的。我们业障你没有办法叫它变大变小，但是我们心量能不能叫他变大变小？当我们心里只有我、只有家庭，或者只有这个地球或者西方极乐世界那个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖大的气球，明白吗？当我们的心量，知道尽虚空遍法界、过去现在未来、无尽虚空都是我，都是阿弥陀佛的时候，你这个时候的心量是不是就有大殿这么大？是不是这个道理啊？所以我们这个时候心量到了大殿这么大的时候，能不能把我们的业障带到极乐世界去？能不能带走啊？能。这就叫带业往生。如果不带业往生，我告诉你谁都不能成佛，包括阿弥陀佛，他都不能成佛。我们带着业往生到佛土去，然后再成究竟圆满之佛。一定要搞明白这个道理。


       我再打一个比方给大家看。比如说指甲盖大的一块老鼠药，如果放到茶杯里融化以后，人喝下去，是不是会当下一命呜呼啊？如果我把这么大的一块药放到太平洋里去，放到太湖、黄河里去或者放到长江里去，我们再喝江水、湖水、海水,人会不会毒死？不会。为什么？它已经稀释掉了是不是？那么换句话来讲,我们无量劫以来造的种种业，不管你心量大、心量小，这个业能不能变大变小啊？不能。可是我们的心量能不能变大变小啊？可以。心里只有我，只有家庭，只有极乐世界那个阿弥陀佛，我们就是茶杯大的心量。你必然要六道轮回里受苦，是不是？我们心量是尽虚空遍法界都是我，这个心量是不是大海啊？大海是不是把我们这一点业障全部消掉啊？不管是实病、虚病，业障是不是全部消除掉？


       再打第三个比喻。有一个很坏很坏的坏蛋，他懂得电路。他到配电房去，怎么样捣鼓他会不会触电死亡？不会。有一个非常非常好的正人君子、劳动模范、非常慈悲,是大好人，可他不懂得电路，他跑到配电房去捣鼓是不是不想活了啊？所以明心见性的人即使他再坏再坏，他掌握了这一门活计，这一门手艺，他得救了，明白这个道理了吗？成佛了生死是讲真实,不是讲善恶。你这个技术你掌握了没有了？知道真理的人他当下即是善，但是他不可能做到尽善尽美，习气还难免。


       我们再打第四个比方,比如驾驶员开汽车。如果说一个刚才讲的那个正人君子、大好人、大善人他不会开汽车，他去开汽车是不是会车毁人亡？强盗土匪、杀人犯、潜逃犯逮着一部汽车开地忽忽转，他会不会出事啊？同样是讲我们掌握一门技术的问题。我们掌握了生死之技术，自在无碍，在佛法是讲真不是讲善，不是讲恶。所以现在以善、以第二义谛来冒充佛法,罪过无量，比强盗土匪还要坏。强盗土匪害人止于一人一次，好人害人他可以害无量的人，害你这一个人的无量的生生世世。而且这个好人，还是真好人，他想许多人都成佛。正因为他是真正的好人，所以才能害人明白吗？所以最慈悲的姥姥、姥爷、爷爷、奶奶不能当老师，慈悲的母亲也不能当老师。严父、严父，做老师的搞不好给你瞪一个眼睛，几个耳巴子打上去了，他才能当半个老师。真正的老师是学校里的老师教你学技术,学做人，可是我们往往拜好人为师，这是一种悲哀。讲到这个法是不是不通人情啊？正法是不讲道理的道理，是无情的慈悲。


       第五个比喻：仍然以开汽车为例。驾驶员碰到紧急状况，急刹车。虽然急刹车，是不是仍然往前滑行几公尺啊？虽然滑行几公尺，他会不会车毁人亡？不会。因为他掌握了技术。虽然掌握了技术，虽然急刹车，它还要往前滑行，这就是汽车的惯性，这就比喻我们已经明心见性的人，虽然明白万法都是我，但是境界现前、烦恼现前的时候，我们仍然会破戒、犯戒，这就是我们的惯性，明白吗？虽然有惯性，它影响不影响我们往生成佛？它不影响的。我们主体上已经能把握自己。所以那个惯性是不是烦恼习气啊？因为我们无量劫以来已经形成了这些习气，境界现前的时候，很难一下克服。


    我们再来打第六个比喻。比如说我们掉到水里去了，掉到水里去的时候，你眼睛敢不敢睁开？不敢睁。管它是死是活，眼前亏不能吃,是不是？鼻子通的，眼睛闭得紧紧的是不是？这个时候六道轮回的危险并没有解除，当我们一旦眼睛看水的时候，你还有没有生命危险了？没有了。虽然没有，眼睛看到水的时候，人是不是还在水里啊？还在水里就证明你还在烦恼中。也就是说我们明白『一心三藏』道理的人，他已经明心见性,就见水离水、知妄即真。虽然还在水中，那是我们的烦恼习气，但见水，我们已经离开水了,已经离开了危险。大家明白这个道理了吗？乃至上到岸上以后，衣裳还是湿的，仍然是烦恼习气，以后衣服干了换上新衣服了是不是就成佛了？这个道理大家能不能搞明白啊？


      我们再打第七个比喻。从我们这心力速度来看，比如说从这里到百丈镇是五公里的路，我们一念是不是就到百丈镇啊？那从这里到杭州，比如说是一百公里,那么我们一念把杭州想起来是不是也是一念？假使说我到百丈镇五公里，这个距离一念是一秒钟的话，那么我一念到杭州的时间需要不需要二十秒钟啊？不需要。可杭州一百公里啊是五公里的二十倍啊，我这一念也不要二十秒钟，两秒钟要不要？也不要。一点一秒钟要不要啊？也不要，都是一秒钟。那我这一念到美国、到太阳、到无量无量的太阳系之外的太阳，比如说那个地方，我曾经去过，是不是也是一秒钟啊？


       这里就有文章可作啊。时间相同，所走的距离不等，是不是距离越长速度就越快？速度越快，那个力量是不是越强？那个光是不是越亮啊？天上有的那卫星一飞，看到后面留下的白光，是不是刺激的发光啊？如果天上卫星跟拖拉机一样「突突突突......」它会不会发出光来？这就妙了。所以在我们生命的过程中，比如说我们生了什么病，你心发得很大,力量是不是很强啊？把那些有病的细胞是不是在震动的过程中，就把它震掉了？自行车骑得快是稳还是骑得慢稳啊？骑得快的它就不会倒，骑得慢的它就会倒了是不是？那么心力越快，速度越亮的时候，那有病的细胞、阴暗的细胞是不是给亮就化掉了？所以解决一个治病健身的问题，用好我们的心。所以心情开朗的人是不是脸上很光亮？那就是健康的标志。


       那么涉及到我们在断气往生的时候，如果下三恶道:一方面是因为我们心里本身的黑暗，沉重而下去；另一方面,是不是我们冤亲债主找我们的麻烦呢？那么因为心力速度快了、亮了,他们能不能来得及看到我们呢？他眼睛都睁不开。因为我们心很亮速度很快，所以从这个角度来讲，如果我们心只想到我或者只懂得有个极乐世界，有个阿弥陀佛这个速度是不是很慢？我知道整个尽虚空遍法界都是我，那个距离、速度叫什么速啊？叫无量速。我们心叫无量速,随时等待着你来开发。你一念就能开发，一念就能把无量速开发起来。所以你就想一想,佛为什么在《法华经》《楞严经》讲一个长、讲一个多、讲一个大，用五百万亿恒河沙那由他阿僧祇阿萨婆恒河沙国土化微尘做标记，然后每隔五百万亿那由他阿僧祇恒河沙国土下一点做标记，再把它化成微尘数,然后这个数字还是这些数的五百万亿那由他阿僧祇恒河沙倍数，目的在哪里？就是在拓宽我们的心量。为什么告诉我们无量的十方三世一切万法都是我一个念之所变现呢？就是要拓宽我们的心量。就跟开电视机、开空调，把它调整到最佳状态，明白吗？

         所以《法华经》《楞严经》实际上就是在调控我们的心，调色、调光、调音、调性，调到最佳状态。所以【听经闻法】是不是在调啊？调心、在调理啊？就是这么简单。所以我们想一想佛为什么在《楞严经》讲【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证】？讲得雄赳赳气昂昂、斩钉截铁、毫不拖泥带水，讲这句话，我们是不是感到喜气洋洋啊、洋洋自得啊？就是这样啊。所以我们讲《法华经》讲《楞严经》讲《过五关斩六将证菩提》，其实就是在拓宽我们的心量，把我们的心放大，把我们的心亮堂。打这七个比喻是不是叫七菩提分啊？这也是七菩提分。

      那么我们现在打了这七个比喻，再结合佛的金口玉言，我们一定要深信不疑:「听经闻法，明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生脱死、当下就是愿身菩萨」这个法。我们还可以依样画葫芦，你们从各种不同的角度来打比方。所以以自己本能的智慧，我们就能判别就能印证一种法它是不是真理，就是我们自己印证自己。


详见《听经闻法当下成就--印广法师主讲》
http://www.fahua123.com/forum.php?mod=viewthread&tid=94&fromuid=10

武汉当智

阿弥陀佛！随喜赞叹！

法华之子

《法华经》说，一念随喜，蒙佛授记！

这是佛说的金口玉言，谁敢诽谤！

回归本土

阿弥陀佛！随喜赞叹！

菩提路人

顶礼如来藏，无漏不思议！

实践

请问印广老法师老人家：
了生死是最底是四果罗汉果位。佛言：四果阿罗汉会飞行变化，住动天地，旷劫寿命。
麻烦你飞行一下证明自己当下证到四果罗汉，了生死了。
明白道理只是理悟，还没有修没有证就了生死了？哪部经也没有这样讲过啊。举得例子站得住脚吗？
有没有搞错，哪有明白个道理，这么简单就了生死的？
华严经：佛教讲信解行证。明白道理只是做到了：解。没有行岂能即修即证就证到了？
一心三藏只是佛法大海里一个道理。明白一心三藏道理，只是理悟，还没有任何修证是不能成初果罗汉的更别说分真佛了。
昔日藏地有人问阿底峡尊者“有没有不修而成的法？”尊者笑笑说，不修而成的法，我也想要啊！哪有这样的讨巧？
佛陀曾讲，宁可千年不悟，不可一朝着魔，着了魔，真是千佛不救了。自比圣者、自认智者、极顶，这些都是广论所宣说的愚痴之人的法相。

按照《教观纲宗》、《天台四教仪》等著作的解释，一个真正具备三皈戒体的佛弟子，当他听闻到《法华经》、理解了《法华经》、受持讲说《法华经》者，都是圆教五品观行位，这在圆教还是外凡位（内凡十信）。这种人们就连名字即佛的标准都没有，怎能说是了生死了？
历代高僧都不知道无修无证就能成就？连释迦摩尼佛修佛也要三大阿僧祇劫那，难道过去都没有人懂一心三藏？

这样的说法还讲不讲理？还有佛法吗？

当本（心静如水

七个比喻解释为何无修无证当下成佛

许39峰

法华经好好好好好好好

辨真伪

大师：赞叹你！居然有这快速成佛的法门，被2000多年后的你发现了。这快速成佛的法谁不想学。那就给大家证明一下成分真佛了，好吗？
阿罗汉会飞行变化、旷劫寿命、住动天地。讲法华经时佛的弟子们苦修也不过才是阿罗汉果位，分真佛不低于阿罗汉的，现在你们听几句经明白些道理就一下成分真佛了。
凡是讲不修不证就能成道就是第三种外道邪说。
佛说大乗金刚经论第三种外道原经文：复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。
佛说大乗金刚经论参求明师论第六原经文：不肯下心，参求明师…或有学的，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证…不会佛意，自诳自瞒。虽是善因，难逃恶果。

佛制定佛教大乘的果位：阿罗汉、菩萨、佛。
现在你们要改成：分真佛、圆满佛。
了不起，你们有何德能把佛制定的果位都改了哪？
好的。那就证明一下你们是对的，我就拜你为师。
如果证明不了无修无证，这不是误导人、不是胡扯是啥？

辨真伪

佛前真香 发表于 2017-3-23 09:51
1、印广法师的讲法，我看过了，初一看也觉得与众不同，留有戒心，对照《法华经》《楞严经》才知道，印广法 ...

赞叹你！这快速成佛的法我也想学。那就给大家证明一下成分真佛了，好吗？
阿罗汉会飞行变化、旷劫寿命、住动天地。讲法华经时佛的弟子们苦修也不过才是阿罗汉果位，现在你们听几句经都一下成分真佛了。
佛制定佛教大乘的果位：阿罗汉、菩萨、佛。
现在你们要改成：分真佛、圆满佛。
了不起，你们有何德能把佛制定的果位都改了哪？
好的。那就证明一下你们是对的，我就拜你为师。如果证明不了，不是胡扯是啥？

dangjue

我们要想圆满佛道！成就自己！解脱生死！明白宇宙人生真相！必须要学习开悟的楞严经！成佛的法华经！十方佛土中，唯有一乘法！无二亦无三，除佛方便说！佛陀出现于世！就是为了欲令众生开示悟入佛知佛见！那就是必须要明心见性！认识我们自己本来面目！我们的本来面目就是一颗心，宇宙十法界万法是一个本体共用一颗心，万法一心，这颗万法共用的一心就是真正的自己，就是我们共同的佛性，也叫做佛。我们的真心本来面目是非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，空有不二。空有一体不可分开。也就是万法一心，一心万法，一念变现。离一切相的当下即一切法！当我们懂得了十法界万法共用的这个心变现出了万法！这就叫明心见性。知道万法共用一心是一个本体叫明心，知道万法唯一心所现就是一个念之所变现而来叫见性。万法一念，一念万法。我们在万法万相的当下就知道一切都是真心本性的显现，这就叫在相见性！即相即性，即性即相，性相一如。万法共用的一心表[性]，一心变现出来的万法表[相]，一心[性]的当下即是万法[相]，万法[相]的当下即是一心[性]。这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，都是一个本体，都是一个心，都是一个自己，这就叫佛。所以说十法界万法都是你自己一个人一个心一个念变现而来的，万法都是你自己一个人，万法都是你自己一个佛，仅此而已。明白了佛你就是佛，心如同一面镜子，来什么现什么，你明白了什么悟到了什么你当下就是什么。果真明白了宇宙万法就是你自己一个人一个佛，哪来的对立？哪来的嗔恨？哪来的执着和分别呀？原来佛来到这个世界就是来[开示悟入]我们的[佛知佛见]，让我们及早从迷惑颠倒的邪知邪见的梦中醒来，当我们刻骨铭心懂得了:万法即我自己一人一念变现的如来藏真理后，从迷惑颠倒世界中去反闻自性，就见到了自性佛，当下明白了原来一切都是自己都是佛啊，万法都是自己一个人一个心一个念变现而来的呀，自己本来就是佛呀，也就破除了无明、执着、分别，入了佛的知见，与万法道交感应圆融为一个本体，圆融为一个自己。大光明藏中谁非谁，谁又不是谁，没有哪一个不是哪一个，沒有哪一法不是哪一法，都是自己都是佛，仅此而已。所谓往生即妄想心见到真心本来面目叫往生，往生就是成佛。明白了佛，你就是佛。明心见性的当下即已了生脱死成分真佛，当我们肉团身销亡四大分离之时，到那个时候，当下自己动一个念头，我想我是个什么当下就一念变现个什么，可以一念示现一切万法之相，可以一念现无量色身三昧，得大自在大解脱。一念即无量念，无量念归于一念。

danghua6688

阿弥陀佛！！！